Формирование мудрости у древнерусской народности

Формирование мудрости у представителей  древнерусской народности было сложным и многогранным процессом, который включал разнообразные материальные и духовные взаимодействия. Они были связаны с природой, социально-экономической жизнью древних славян, духовой деятельностью, обусловленной языческими традициями, устным народным творчеством и философскими размышлениями.

По времени «Объединение восточнославянских племен в древнерусскую народность с единым языком, общей территорией и культурой происходит в VI-VIII веках нашей эры [Маслихин: 2007, с. 50-51]. В социальном измерении – это этап племенной организации, формирование союза древнерусских племен. Культурологический подход к проблеме охватывает дописьменный этап развития восточных славян. Конечным этапом можно считать появление государственности и принятие христианства в качестве господствующей религии на Руси. Употребление понятия «древнерусская» продиктовано «стремлением подчеркнуть разницу между русской народностью раннего средневековья и сохранившей это же наименование русской народностью XIV-XV и последующих веков» [Третьяков: 1970, с.5].

Восточные славяне жили на обширных территориях Восточной Европы. Огромные пространства обусловили отсутствие жестокой борьбы за земли, где всем племенам хватало места. Данное обстоятельство обусловило неагрессивный характер русских людей и легло в основу традиции мирного сожительства с другими народами. Тем не менее, природно-климатические условия на востоке Европы были гораздо более суровыми, чем на территории Западной Европы.

Что такое мудрость? В Словаре русского языка С.И. Ожегова, под мудростью следует понимать «глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт» [Ожегов: 1982, с. 322]. Народная мудрость отражает жизненный опыт и знания. Исходным пунктом (для всех времён и народов) в деле приобщения людей к мудрости является наличие обыденного сознания. Мироощущение позволяет выработать миропонимание. В основе умственных усилий находится деятельность, которая позволяет создавать наглядные образы оптимальной предметно-практической среды. Народная мудрость опирается на неспециализированный характер знаний, созданных при взаимодействии человека и окружающего мира. Его носителями были люди, умудренные опытом независимо от социального положения. Они обретали знание в результате деятельного проникновения в сферы непосредственной жизни: управления, воспитания, военного дела, медицины, сельского хозяйства, отдельных ремёсел, строительства и так далее. Традиционные системы природопользования, медицинские, педагогические знания закреплялись и транслировались в обыденной практике, что позволяло выживать в пространстве природного и социального миров. Труд у русских людей был священен: надо работать от рассвета до заката, а отдыхать от заката до рассвета. Интересы индивида согласовывались с деятельностью и интересами племени. Разрозненность была опасной и гибельной, в то время как солидарность сплачивала, позволяла действовать сообща. Факт рождения превращался в общественный факт. Собственные поступки русские люди сочетали с природными явлениями. «Хороводы, открываются с весною, когда небо вступает в брачное соитие с землею и как бы зовет к тому же священному союзу и человека; именно эта идея любви и следующего за нею брака есть главный мотив, развиваемый в хороводных представлениях и песнях» [Афанасьев: 1995, т. 1, с. 170-171].

Мудрость, которую в содержательном плане можно назвать преднаучным знанием, развивались из практических нужд людей, социальных и общественных отношений. Накопление эмпирического материала и развитие способности его к обобщению нашли свое отражение в факте умения превосходно ориентироваться на местности.  Оседлые племена восточных славян обустраивали свою жизнь и одновременно сохраняли связи между собой на сотни километров вокруг, успешно ориентируясь в степной и лесистой местности. Большую часть информации о природном мире они получали из наблюдений за местностью, птицами, поведением животных, климатом. В многовековом опыте охотников и рыболовов, земледельцев и скотоводов накапливались и передавались из поколения в поколение первоначальные сведения о свойствах вещества, элементарные знания в области флоры и фауны, астрономии и метеорологии. Так, изготовление орудий труда требовало знакомства с различными свойствами дерева, камней, затем металла. Охота на животных, а позднее приручение некоторых из них способствовали познанию их повадок и особенностей жизни. Развитие земледелия требовало развития знаний о свойствах почвы и погоде. По воле обстоятельств, славяне совершали походы, соотнося свое местоположение с примерными координатами места, откуда вышли. Аналогично этому многие кочевые народы совершали переходы без компаса и пользовались совершенными системами выживания.

Принципиальными чертами эмпирических знаний славянских племен были: бесписьменный характер, этническая соразмерность с окружающими народами, передача знаний через рецепты действий. Знания нужны были для охоты и рыболовства, собирательства, приручения диких животных, а в дальнейшем – для выращивания культурных злаков, разведения домашних животных, занятия ремеслом. По этому принципу развивались медицинские знания. Знания о лечебных свойствах растений, умение лечить от различных недугов, совершать простейшие хирургические операции – всё это передавалось из поколения в поколение через ограниченный круг людей, оно не было обременено формально-логическими взаимосвязями.

На этапе формирования древнерусской народности возникают зачатки естественнонаучных знаний. У древних славян развивалось эмпирическое познание, основанное на непосредственном восприятии мира.

Эмпирическое познание было связано с осмыслением наблюдений. Воображение людей, не зная законов природы, стремилось обнаружить связи и отношения между приближением весны и лета, осени и зимы, наступлением жары или холода, засухи или ливней. Усиленное внимание уделялось поведению животных и птиц, состоянию растений и деревьев, наблюдением за нравами, привычками и свойствами домашних и диких животных. Как известно, животные обладают органами чувств, которые по силе превосходят аналогичные органы человека, они заранее предчувствуют перемены погоды. Все эти знания были необходимы на заре славянской цивилизации, для охоты и собирательства, а в дальнейшем – занятий домашним хозяйством, земледелием, пастушеством.

Славяне «царство весны и лета называли золотым (то есть ясным, светлым, блаженным временем); это счастливая пора; после постепенной утраты природой солнечного блеска и силы плодородия, приходило (холодное, ледяное) время зимы, время распрей, зла и бедствий. Торжество богов правды и добра должно разрушить холод и уступить место возрожденному и просветленному миру, то есть новому лету» [Афанасьев:1995, т. 2, с. 23].

Через приметы люди обнаруживали связь между явлениями природы и деятельностью людей. «Примета всегда указывает на какое-нибудь соотношение, большею частию уже непонятное для народа, между двумя явлениями мира физического или нравственного, из которых одно служит предвестием другого, непосредственно за ним следующего, долженствующего сбыться в скором времени» [Афанасьев: 1995, т. 1, с. 14-15]. Славяне обожествляли деревья. Считалось, что «из-под корней мирового дерева текли источники мудрости и всякого знания; сюда приходили боги утолять свою жажду – и потому они ведали все прошедшее, настоящее и будущее, все доброе и злое» [Афанасьев: 1995, т. 2, с. 282].

Обобщение и систематизация знаний получили свое рельефное выражение в народной медицине. Древесный уголь, зола, паутина применялись как кровоостанавливающие средства. Змеиные укусы лечили перетягиванием укушенной части тела жгутом. При головных болях применялись холодные примочки, при желудочных заболеваниях настои трав.

Мудрость славян состояла в нравственности, в обобщающей силе поступков. Отдельные акты взаимопомощи, миролюбия, выдержки, самообладания, храбрости получали одобрение и поощрение. Поощрялись полезные поступки, они становились нравственными нормами. Исключительно высоко ценилась храбрость. А. Афанасьев отмечал: «русский богатырь может поднять меч-кладенец и молнией поразит змея». Поведение людей расценивалось как хорошее или дурное, смотря по тому, насколько оно соответствовало жизни сородичей и соплеменников. Нравственное сознание ориентировало на коллективные интересы, которые выступали мерилами добра и зла. Для славян важна была правда. С ней связывалось представление о прямоте душевной; прямить – говорить правду (напрямки, впрямь). Прямой человек – честный, неподкупный и идущий прямым путем. Только у грубых племен лукавство и хитрость считались признаками ума.  Такое нравственное понятие, как справедливость мыслилось как естественное чувство равенства. Принцип равенства с особой строгостью соблюдался при разделе земельных участков. Посягательство на нравственные нормы требовало возмездия. Нравственность у славян не была столь однозначной. Людям приходилось терпеть, преодолевать многие лишения и несправедливости. А. Афанасьев отмечал коллизии в жизни людей. Существовало поверье, что «слезы прочищают … очи и отымают … злую силу – подобно тому, как дождь очищает небо от темных туч» [Афанасьев: 1995, т. 1, с. 85].

Эстетическое восприятие мира отражало художественную реалистичность, красота понималась свободно. У славян были распространены изображения женщин. Из бивня мамонта создавались фигурки с женским телом. С особой тщательностью передавались очертания бедер и изгиб колен. В изображение вкладывалась идея женщины-прародительницы. Характер изображений выражал идею творения человека женщиной-матерью.

Развитие способностей переживать, осознавать и оценивать природную и социальную действительность в эстетических чувствах и категориях благоприятно сказывалось на формировании народной мудрости. Эстетическое отношение к действительности было опосредовано практикой художественного творчества (живописью, лепкой, музыкой, плясками, инсценировками и т.д.) Все основные переливы эстетических чувств (очарование, восторг, наслаждение, удовольствие, юмор, ирония) складывались на базе формирования различных искусств. К началу раннеклассового общества у славян присутствуют высокоразвитые эстетические чувства и представления.

Следует заметить, что ложное толкование примет, сновидений, применение заговоров, гаданий, колдовства вызывало предрассудки, способствовало распространению религиозности, приводило к минимизации мудрости. В языческих представлениях преобладала антропоморфизация природы и натурализация человека. Так возник дуализм в воззрениях на окружающий мир. С одной стороны – мудрость, отражавшая требования человеческого духа в отношениях с природой и другими людьми, что было необходимо для нравственной жизни русских людей, а с другой – религиозные верования, наложившие свой отпечаток на мировоззренческие стереотипы жизни и поведения. Например, на протяжении столетий невозможно было объективно раскрыть сущность солнечных и лунных затмений. Как правило, они объяснялись оценочно – как предвестники недоброго, или как небесные грозы. Такое двойственное отношение к окружающему миру способствовало с одной стороны, появлению людей, понимающих необходимость объективно-истинного отношения – умудренных жизнью соплеменников для эффективного ведения дел в окружающем мире, а с другой – религиозности, людей, которые следовали устоявшимся иллюзорным стандартам.

Важнейшими элементами творчества каждого поколения русских людей было воображение, фантазия, интуиция. Например, в сказках воображение создает образы иного состояния действительности. Через воображение русский человек выходил за пределы действительности, осуществляет связь настоящего с прошлым и будущим. Существуя преимущественно в виде художественных образов, воображение при благоприятных условиях напряжения мысли перерастало в теоретическое. На протяжении веков русские люди интерпретируя рациональное как чувственное, обеспечивали переход процедур понятийного мышления в деятельные. Диалектика знания и воображения неординарна: чем обширнее знание, тем в больших масштабах должно действовать воображение, однако нередко воображение выступало в качестве компенсатора отсутствия знания. Именно эту роль выполняло язычество, а затем православие.

Но главными показателями результативной духовной деятельности было ее воздействие на общественную жизнь и трудовую деятельность. Критерием значимости воображения выступает мышление, ориентированное на практически осмысленный результат. Наличие элементов «рассогласованности» воображаемых образов с объектом, компенсируется творческим бытием, что является ведущим началом жизни и деятельности людей. Воображение выступает и как организатор творческого поиска: помогает ориентироваться в исходном материале. Кроме этого, оно выполняет и эстетические функции, поскольку процесс творчества требует раскованности, вдохновения и эстетического удовольствия. Через воображение возникает образно-ёмкое знание, тогда как при помощи интуиции человек получает знание об объекте при помощи частичного его восприятия. Интуиция во взаимосвязи с воображением рассматриваются в виде аксиологического (ценностно-оценочного) знания. Этот многосложный процесс способствовал развитию русского народа в поступательном направлении.

У древних славян слово гадать означало думать. Среди русских людей жили ведуны, которые обладая знанием, вещали и ведали. «Если станем рассматривать слова, образовавшиеся у славян от корня вед (= вет, вит, вещ), то увидим, что они заключают в себе понятия предвидения, прорицаний, сверхъестественного знания, волшебства, врачевания» [Афанасьев: 1995, т.1, c. 204-205].

В дальнейшем на изменение роли эмпирических знаний повлияли социально-экономические процессы, связанные с машинными технологиями, появлением городов, межэтническими связями. Если на Западе корни эмпирических знаний оказались подрубленными появлением промышленности, то на Руси многие эмпирические знания передаваясь из поколения в поколение, сохраняются в настоящее время.

Мудрость была востребована в период слияния союзов племён в древнерусскую народность, формирование древнерусского государства, борьбы с нашествиями завоевателей. Народная мудрость в немалой степени способствовала объединению многочисленных славянских племён в древнерусскую народность с единым языком, общей территорией и культурой. Главное действующее лицо в классическом героическом эпосе – воин-богатырь, наделённый сверхчеловеческой силой и энергией, который одерживал победы в неравных схватках с врагами. В древнерусском эпосе – это былинные персонажи, которые действовали не только силой, но и при помощи ума. Устное народное творчество рассказывало о борьбе русского народа против кочевников. Имя Ильи Муромца самое популярное в русском народе. И хотя Илья Муромец известен, как лицо историческое (он жил около 1188 года); но, в народном эпосе, он вобрал в себя черты более древних богатырей. Русские былины, сказки, песни и заговоры наполнены обращениями к богатырям с просьбой о помощи, готовым выручить народ в беде. В образах Святогора, Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича и многих других богатырей, воспетых в русских былинах, воплощён духовный облик русского народа, его самоотверженный труд, любовь к родине, ненависть к захватчикам, уверенность в своей силе, сознание собственного достоинства. Признание общности и разнообразия культур и традиций примиряло нравы, обеспечило приобщение к образу жизни русских людей многих других народов.

Ряд мудрых нравственных заповедей имеют актуальное значение. Первейший завет русских людей – помнить и чтить свой род. В понимании многих поколений род создавал живую связь между прошлым и будущим, между землёй и небом. Род – это не только муж, жена и дети, но и все родственники, включая предков и потомков. Русские люди старались жить по совести. Совесть в представлениях того времени – живой голос предков в душе человека. Именно нравственные устремления направляют поступки. Охота и собирательство, занятие земледелием и животноводством требовали жить в единении с природой, ее нужно было уважать и проявлять о ней заботу. Семья – это семейный союз, где властвуют Лад да Любовь.

Эстетическое восприятие мира отражало художественную реалистичность, красота понималась свободно. Искусство требовало от людей жизни в ладу. Мудрость в обыденной жизни была необходима для семьи, воспитания детей. Как отмечает Афанасьев, ладо до сих пор означает нежно любимого друга, любовника, жениха, мужа, а в женской форме (лада) – любовницу, невесту и жену. Жить «в ладу»; лад – супружеское согласие. Об этом говорят и народные пословицы: «коли у мужа с женой лад, не нужен и клад» – «где у мужа с женой лад, там и божья благодать» [Афанасьев: 1995, т.1, с. 115]. Народное творчество способствовало появлению музыкальных инструментов, таких как дудка, свирель, бубны, волынка, гусли. Повседневная жизнь крестьян скрашивали гусляры, певцы, скоморохи, поэты. Например, скоморохи являлись на праздниках с музыкой, наряжались в маскарадные платья, пели и плясали.

Таким образом, у древнерусской народности мудрость становится частью непосредственной жизни людей, оказала благотворное влияние на материальное бытие и духовную жизнь.

Литература

1. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. – М.: Современный писатель, 1995. – 416 с.
2. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. Т. 2. – М.: Современный писатель, 1995. – 793 с.
3. Маслихин А.В. История и философия науки. ‒ Йошкар-Ола: Мар. гос. ун-т, 2007. – 184 с.
4. Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М.: Русский язык, 1982, – 816 с.
5. Третьяков П.Н. У истоков древнерусской народности. – Л.: Наука, 1970. – 156 с.

Маслихин Александр Витальевич,
доктор философских наук,
профессор