Русский человек как единство природного, социального и духовного
На протяжении десятилетий ХХ – начала XXI веков отечественные исследователи уделяли главное внимание социальной сущности русских людей. И на этом фоне природная и тем более духовная сторона жизни, вольно или невольно, выступали как менее значимые. Получила широкое распространение идея о первичности социальных качеств человека и некоторой вторичности, даже низменности его природных, биологических свойств. Духовная сторона жизни русских людей традиционно связывалась и связывается с религией. Из этих умонастроений исходило отношение к материальным и духовным потребностям людей, необходимости их удовлетворения.
Следует подчеркнуть: человек – биосоциальное существо, он целостен, его стороны – биологическая и социальная – одинаково необходимы для жизни и развития, игнорирование любой из них минимизирует человека. Частью антропологической природы человека выступает его духовность. Духовная сторона необходима для развития внутреннего мира людей – сознания и мышления. Отсюда следует, что природная жизнь человека находится не за пределами его сущности, а представляет собой ее неотделимую составляющую. Поэтому трактовать социальную сущность русского человека в духе обособления его от природного и духовного бытия, рассматривать их в качестве малозначимых, в принципе неверно.
Рассмотрим сначала биологическую сторону в человеке. Биологическая сторона жизни русских людей включает ряд аспектов: генетику, антропологию, физиологию (организм). По данным генетики, генотип русских людей показывает, что это полиэтнический этнос, в котором отразилась смесь древних восточно-славянских племён, финно-угорских, тюркских народов и более мелких этносов. Исследования ученых-генетиков в конце ХХ века опровергают распространяемое русофобами утверждение о том, что в генотипе русских присутствует существенный азиатский компонент, в том числе от монгольского нашествия. «По степени генетической близости на первом месте в мире для нас стоят белорусы (до степени неразличения) и украинцы» [Севастьянов А. Н. 2012: 232].
В антропологическом аспекте русское население считается достаточно однородным. По многим признакам русские относятся к европеоидной группе жителей планеты. Характерными чертами внешнего вида является преобладание светлой пигментации – кожи, цвета глаз (серые, голубые, серо-голубые, синие) и волос; пониженный рост волос; умеренная ширина лица.
Русский суперэтнос имеет определенные особенности в области физиологии. За последние десятилетия ученые наблюдают увеличение роста людей. По данным Википедии, если в 1890 году средний рост мужчины в России составлял 165 см, то к началу 1990-х годов он достиг 176 см. Увеличилась продолжительность жизни. На эти изменения оказали влияние изменения природной среды, технический прогресс, автоматизация и изменение образа жизни.
Организм выступает носителем биологической формы движения материи. Своим организменным уровнем человек включен в природную связь предметов, явлений и процессов. Она детерминирована наследственным (генетическим) механизмом. Проще говоря, человек рождается, живет и уходит в небытие, как и все живое в этом мире. Как и все живое, он воспроизводит свое потомство. Таким образом, жизнь человека подчинена комплексу природных, биологических закономерностей и сама является одним из бесчисленных звеньев действия этих закономерностей. Мы согласны с оценкой природной стороны в человеке, которую дает ей профессор В.С. Барулин: «всё развитие науки о человеке с достаточной убедительностью доказало, что природная натура человека, его природные качества представляют собой не просто естественную предпосылку общественного бытия человека, а являются весьма важными детерминантами всего его жизненного поведения, его общественного бытия. Понять во всей многогранности и целостности жизнедеятельность человека как общественного существа можно, лишь в максимальной степени учитывая его природное бытие, сложные механизмы вплетения природных качеств, потребностей, свойств человека в ткань его общественной жизнедеятельности» [Барулин В.С. 1993, ч. 2: 7-8].
Вместе с тем, человек ‒ общественное существо. Его общественная сущность заключается в том, что он ‒ разумное, деятельно-предметное, социальное существо. Жизнедеятельность человека как социального существа полностью подчинена специфическим законам общественного развития. В то же время человек ‒ центральное звено всех закономерностей развития общества; он ‒ главная «часть» всех его сфер: экономической, социальной, политической и духовной. Без его активной деятельности нельзя представить ни одну конкретную общность людей ‒ семью, класс, нацию, народ. Социальная сущность человека (прежде всего сознание, целесообразная трудовая деятельность, естественные и искусственные языки) является главным критерием, отличающим человека от высокоразвитых представителей животного мира. Таким образом, социальная сущность русского человека носит универсальный характер, она пронизывает всю его жизнедеятельность от начала и до конца, проникая во все грани его бытия.
Русские люди жили в условиях разложения первобытно-общинного строя, при феодализме, капитализме, социализме, а ныне находятся в постсоветском обществе. Общественное бытие – материальное производство – оказывает существенное влияние на жизнь людей, их сознание. Для периода разложения первобытного общества основными формами социальной организации людей были род, племя, племенные объединения. Они оставили потомкам, прежде всего в сельской местности, общину (просуществовала вплоть до ХХ века). Ключевыми признаками общинной организации выступали круговая порука, уравнительный характер несения повинностей, включая рекрутскую, подушную подать. В конце XIX – начале XX веков в связи с проникновением в сельскую жизнь капитализма, произошло имущественное расслоение крестьян, их деление на кулаков, середняков, бедняков. В эпоху феодализма русский народ жил в условиях древнерусского государства, социально-классовой дифференциации, эксплуатации угнетенных масс. К концу XV века складывается Московское многонациональное государство, появляются сословия, укрепляется царизм. За дворянством закрепляются сословные привилегии, а крестьяне обретают роль эксплуатируемого, бесправного класса, который находился в крепостной зависимости. Тяжелое социальное положение крестьян неоднократно приводил к крестьянским войнам под предводительством Болотникова, Разина, Пугачева. В этих социальных конфликтах принимали участие не только русские, но и представители других угнетенных народов России.
Затем, в концу XVIII века, в период укрепления Российской империи, сословное общество становится определяющим для жизни людей. В период проникновения капитализма в Россию, возникают фабрики и заводы. В 30-е гг. XIX в. в России начался промышленный переворот. Он оказал влияние на рост экономики, изменил формы социальной организации. Ремесленники и подмастерья обретают качества пролетариев. Вслед за отменой крепостного права наряду с общинами, получают распространение артели. Понятие «артель» обрело значение негосударственных объединений для ведения той или иной деятельности. Разновидностями артелей были: промысловые (зверобойные, рыболовецкие, лесопильные), для снабжения продуктами (харчевые артели на предприятиях), финансовые (ссудно-сберегательные артели), деятельность в области культуры (артели художников, поэтов и пр.) Сословное деление общества при развитии капитализма в России сохранилось, но постепенно их границы стали размываться: дворяне, несмотря на все свои привилегии, беднели, купечество богатело и обзаводилось титулами, крестьяне стали свободными. В обществе появляются новые социальные группы: разночинцы (интеллигенция без знатного происхождения), пролетариат. Капиталистические, полуфеодальные отношения в России нисколько не улучшили положение трудящихся. Эксплуатация и угнетение стали невыносимыми для большинства трудового населения страны. В результате социальных потрясений (первой русской, февральской, Великой Октябрьской социалистической революций) произошло качественное изменение социального уклада русских людей.
При социализме русский народ и все народы СССР стали развиваться по пути прогресса, социального равенства и улучшения материального благополучия. Исчезли эксплуататорские классы. Достижения были бы еще выше, ели бы не сопротивление эксплуататорских классов, враждебное капиталистическое окружение, гражданская война, Великая Отечественная война против германского фашизма и японского милитаризма.
Изменилась ли жизнь русских людей к лучшему в начале XXI века? Ответ на поставленный вопрос можно найти в самой реальности. Конец XX века в России – это проблемы и дела «перестройки» и «реформ». Любая перестройка общества, любые его реформы призваны улучшать жизнь людей (простые люди всегда желали этого), но действительность свидетельствует об обратном.
Поставим ряд кардинальных вопросов, которые волнуют миллионы людей России. Хотели ли люди «такой жизни», которая присутствует сейчас почти в каждой семье? Может ли безработный человек жить нормально, считать себя свободным и счастливым? Может ли человек в нашей стране чувствовать себя в безопасности? Почему незначительная часть общества стала «жить весело, вольготно на Руси»? Куда нас ведут власти – в общество, где господствует социальная справедливость, или общество, где властвует капитализм?
Ответы на поставленные вопросы требуют детальной умственной проработки. Профессионально этим заняты философы, идеологи, политики. Духовная жизнь общества – это общественное сознание. Истоки русской духовности коренятся в деятельности человека, в его индивидуальном сознании. Носителями общественного сознания являются прежде всего конкретные люди. Но не только они, – таковыми являются и социальные группы и общество в целом. Русская духовность отражает общественное бытие, воплощается в мировоззрении, миропонимании, является частью общественного сознания, на протяжении столетий формирует русскую культуру. Нравственные, духовные ценности, созданные народом, содействуют развитию общества и всестороннему развитию личности.
Итак, природное, социальное и духовное, будучи тремя сторонами бытия человека, органически взаимосвязаны и постоянно взаимодействуют между собой. Можно сказать и более категорично: нет человека без природной стороны, нет его без социальной, нет его и без духовной. Поэтому природное, социальное и духовное в человеке не делится по удельному весу и значению – они не сопоставляются количественно.
Однако единство природного, социального и духовного в человеке, их взаимосвязь между собой не выступают как сплошная гармония. Между ними могут возникать и диалектические противоречия, в основе которых находятся объективные основания. Дело в том, что в основании природных, социальных и духовных качеств человека находятся закономерности – в одном случае природные, в другом – общественные и, в-третьих, нравственные. А законы эти весьма различны, они имеют разное содержание и могут иметь разную направленность. Кроме того, конкретное содержание этой противоречивости зависит от исторических условий, от множества конкретных обстоятельств жизни каждого человека. В определенных условиях противоречивость природного, социального и духовного в человеке может обостриться и достичь трагедийной формы. Так, все войны («локальные» и мировые) являются подтверждением антагонизма социального поведения человека и его природного бытия. Они неизбежно ведут к человеческим жертвам. Примером проявления непримиримости духовного, социального и природного в человеке является самопожертвование, которое люди нередко совершают во имя идейно-теоретических, нравственных и других социальных целей. Противоречивость природного, социального и духовного бытия человека проявляется и в неоднозначной протяженности его природной и духовной (социальной) жизни. Физическая жизнь человека начинается со дня рождения и кончается уходом в небытие. Социально-духовная судьба человека может выйти за рамки физической жизни – это зависит от его значимых (талантливых) творений, оказывающих позитивное влияние на развитие своего народа или человечества.
Таким образом, «человек – это преобразователь окружающего мира, его природы, общества и самого себя. А в современную эпоху ему принадлежит глобально-историческая миссия – спасение человечества и самой природы, его породившей» [Маслихин А.В., Маслихин В.Д., 2002: 6]. Идеалом в духовной жизни русских людей и человечества в целом, выступала и выступает идея о гармонии и единстве природного, социального и духовного в человеке.
Маслихин А.В.,
профессор
Литература.
- Барулин В.С. Социальная философия. В 2-х ч. Ч.2. – М.: Изд-во МГУ, 1993, 236 с.
- Маслихин А.В., Маслихин В.Д. Человек и картины мира: Монография / Мар. Гос. ун-т. – Йошкар-Ола, 2001. – 448 с.
- Севастьянов А. Н. Диалектика русского этноса или в поисках русского генофонда // Вопросы национализма. 2012. №1 (9). С. 180-233.
