Философская мысль в период формирования Московского централизованного многонационального государства (XIV-XVI вв.)
Несмотря на многовековое иго, человеческие жертвы, потерю многих памятников культуры, замедление темпов развития и расчленение единой некогда Киевской Руси, древнерусская философская сумела сохранить своё назначение – пестовать народную мудрость, быть ориентиром при решении общественных проблем, углублять философские и научные знания. Возникли идеи, которые сплачивали народ в трудных условиях чужеземного владычества, звали его на борьбу, взывали к духовной стойкости. В философской проблематике возникают элементы критического отношения к социальной действительности.
Современная либеральная российская философия уничижительно относится к этому славному периоду истории русской философии. Во-первых, игнорируется народная мудрость, мудрость правителей страны, сумевших освободить русские земли и народ от татаро-монгольских завоевателей. Во-вторых, минимизируется ключевая идея того времени: Москва – третий Рим, которая рефреном проходит через всю последующую историю страны. В-третьих, либералы полностью игнорируют «Домострой» – памятник русской этической мысли, свод жизненных правил для многих поколений русских людей. Либералы рассуждают крайне примитивно: раз на Руси в XIV-XVI вв. не было высших учебных заведений, то и не было профессиональных философов. Но это не так. Мудрость, получившая распространение в это время, позволила не только сбросить татаро-монгольское иго, но и создать Московское централизованное многонациональное государство, которое по своей территории превосходило все европейские государства вместе взятые.
Поэтому наша задача состоит в том, чтобы продемонстрировать читателям силу философских идей, получивших развитие в чрезвычайно сложных условиях, ставших духовной точкой опоры для жизни и деятельности русского народа.
В XIV веке происходит усиление московского княжества, идет борьба за освобождение русских земель от татаро-монгольского ига. К концу ХV в. Русь сумела свергнуть иноземное владычество и объединила утраченные и раздробленные земли в единое Московское многонациональное государство.
Расцвет русской культуры в XIV-XVI веках исследователи связывают с южнославянским влиянием. После покорения Балкан турками-сельджуками многие греки, сербы, болгары нашли в Московии вторую родину. Элементы культуры эпохи Возрождения проникают в Россию. Происходит усиление интереса к человеческой личности, к познанию природы, истории страны.
Яркой исторической личностью был великий князь Дмитрий Иванович Донской (1350-1389). Именно его войска смогли разбить на Куликовом поле (1380) многочисленную орду монгольского хана Мамая. Дмитрий Донской воплотил в себе черты сильного государственника и праведного человека. Именно это сочетание – политической воли и нравственной ответственности – и составляет ту «философию», которая определяла его деятельность. «На Куликово поле пошли рати москвичей, владимирцев, суздальцев и т.д., а вернулась рать русских, отправившихся жить в Москву, Владимир, Суздаль и т. д. Это было началом осознания ими себя как единой целостности – России» [Гумилев: 1980, с. 17].
Победа на Куликовом поле придала оптимизм в жизни народных масс, позволила закрепить освободительный настрой в литературных произведениях: «Задонщине», «Сказании о Мамаевом побоище», краткой и пространной летописных повестях о Куликовской битве, «Слове о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича» и ряде других письменных источников.
После победы на Куликовом поле русские земли, в том числе и Москва, неоднократно подвергались нападениям и разорению. Об этом свидетельствуют ряд литературных памятников: «Повесть о нашествии Тохтамыша» (сожжение Москвы в 1382 г.), «Повесть о Темир-Аксаке» (Тамерлан в 1395 г. пошел на Москву, но внезапно повернул назад), «Сказание о нашествии Едигея» (в 1408 г. осадил Москву, но не смог ее взять) и другие источники. Содержание произведений повествует о бедах и страданиях русских людей, но одновременно вселяют мысль, что только путем объединения земель можно обезопасить народ и обеспечить мирную жизнь.
К числу актуальных идей того времени относятся мысли о необходимости прочной великокняжеской власти. В летописях и житиях, сказаниях и преданиях авторы опираются на факты, подвергают их глубокому осмыслению.
В XIV-XV веках возникает «Троицкая летопись». В ней освещалась борьба Руси за свою независимость, за объединение всех княжеств в единое государство. Накануне появления единого русского государства создается «Задонщина» (конец XIV – нач. XV в.) В ней проведены идеи победы русских дружин на Куликовом поле, объединения русских княжеств во главе Москвы, резко осуждены феодальные распри, развита мысль о единстве Руси. Идея единства Руси присутствует в ряде повестей о нашествии Тохтамыша. В середине XV века появляется «Русский хронограф». Он освещал основные события на Руси и в мире. Впервые устанавливалась связь между мировой и русской историей. Автор Хронографа проводил мысль о историческом значении единения славян, необходимости создания нового централизованного государства. В «Московском своде 1479 года (1480 г.)» обоснована идея о преемственности власти русских князей. Они сначала правили в Киеве, затем во Владимире и, наконец, в Москве. Единое государство возникнет тогда, когда московские князья соберут свои уделы.
Глубокое понимание мудрости государственных деятелей проникнуто послание ростовского архиепископа Вассиана (октябрь 1480). Обращает на себя внимание главная тенденция постижения мудрости на Руси: «дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее, научи правдивого, и он приумножит знание, потому что познание – …разум. Таким образом много лет проживешь и прибавится тебе лет жизни». Автор говорит о заслугах Дмитрия Донского в освобождении родины, видит в нем идеал государя.
В XIV-XVI веках русскую культуру, в том числе философскую мысль, обогатили ряд ярких личностей.
Епифаний Премудрый. Об этом выдающемся писателе и мыслителе известно, что он большую часть жизни прожил в Троице-Сергиевой обители, совершил путешествие в Палестину и на Афон, умер около 1420 г. Главные его творения «Житие Стефана Пермского» и «Житие Сергия Радонежского».
Сергий Радонежский (ок. 1321-1391) был духовным учителем Епифания, как и многих видных его современников. Житие написано спустя четверть века после кончины Сергия. «Сквозь все житие проходит тема Троицы, которая будет осмысляться на Руси не только в литературе, но и в искусстве как один из наиболее философичных символов, выражающих тайну бытия природного и человеческого» [Громов: 1990, с. 132]. Сергий Радонежский был человеком высокой образованности и высоких духовных качеств, идеалами которого были сила, могущество и справедливость. Он был сторонником объединения русского народа и свержения монгольского ига, оказал большое влияние на жизнь русского общества в эпоху Куликовской битвы и в последующий период. Его многочисленные ученики и их последователи основали сеть монастырей по всей Руси и объективно способствовали ее сплочению, расширению границ и освоению новых территорий. Не будучи по званию главой русской церкви, Сергий Радонежский отказался от сана митрополита Московского, он, тем не менее, по своему авторитету в этот трудный исторический период был духовным вождем русского народа.
Андрей Рублев (ок. 1360-1430) – гениальный русский живописец. По мнению современников, иконописец отличался выдающейся мудростью. Ему удалось передавать философские идеи в художественной форме, через иконопись.
Нил Сорский (ок. 1433-1508), был духовным вождем нестяжателей, вел полемику с иосифлянами по поводу монастырского землевладения. Как идеолог нестяжателей, он считал, что монахи должны жить своим трудом, главное их занятие – духовное самосовершенствование, стремление к моральной чистоте, глубокое познание тайн человеческой психики. Он проповедовал идею восхождения человека по ступеням совершенства своего духовного мира. К числу главных грехов людей он относил гнев, алчность, блуд, печаль и уныние, тщеславие и гордость.
В XIV-XVI вв. на Руси появились ереси как проявление вольнодумства, направленные против официальной церкви. Еретики осуждали распущенность, критиковали некоторые христианские догмы и обряды. В XIV-XV веках получила распространение «ересь стригольников». Они подвергали критике продажу церковных должностей, считали, что знания должны идти не только от священнослужителей, но и нравственных людей, умудренных опытом.
Далеко не все еретические движения требовали нравственного очищения. Некоторые из их, подвергая критике православие, стремились внедрить иудаизм и католицизм с его разновидностями. Во второй половине XV в. получает распространение «ересь жидовствующих». Она сводилась к опоре на «Ветхий Завет», отрицала Троицу, рассматривала Христа в качестве человека, наделенного сверхъестественными дарованиями.
Еретическое движение формирует идею равенства всех людей перед богом и светской властью. Среди тех, кто выражал подобные взгляды, выделялись сын боярский Матвей Башкин (XVI в.) и Федор Косой (XVI в.). Башкин (испытал идейное влияние протестантизма), например, разорвал грамоты на своих холопов и отпустил их на свободу. Федор Косой учил о равенстве всех людей, независимо от социального положения, национальности и религиозной принадлежности. Он призывал к отказу от платежа податей, выступал против войн и социального насилия.
Еретики за свои взгляды преследовались церковью и государством, подвергаясь систематическим гонениям.
В XVI веке получает обоснование концепция «Москва – третий Рим». Возникает историософское обоснование роли Московского централизованного государства как великой державы. На Руси глава княжеской, царской власти нередко сравнивался с римскими императорами. В «Повести Временных лет» Владимир Киевский сравнивался с Константином, московский царь Иван III (1492) сравнивался с византийским императором Константином, а Москва с Константинополем.
Монах Филофей (ок. 1465-1542) в послании великим князьям Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу с полным основанием раскрывает идею о великом предназначении Москвы. Согласно взглядам Филофея, история человечества является историей возникновения, развития и упадка мировых царств. Первым мировым царством был Рим, который не устояв перед языческими искушениями, был осужден богом на гибель. Вторым Римом стала Византия. Она продолжила истинно христианские традиции. Но Флорентийская уния, заключенная в 1439 году, означала предательство христианства. За это Византия была наказана и оказалась завоеванной турками. После падения Константинополя (1453) хранителем православно-христианского вероучения становится русский народ, а Москве предназначается быть третьим Римом. Москва – защитник и носитель православия будет стоять до скончания мира, т.е. до пришествия Страшного суда. Четвертому Риму не бывать. По убеждения Филофея московский князь наделён от бога полнотой гражданской власти. Москва является центром всего православного мира.
Заметное место в истории русской мысли XV века занимает «Хождение за три моря» Афанасия Никитина (первая половина XV в. ‒ ок. 1475). Он первым из русских в 1466-1472 годах посетил Индию. Записки Афанасия Никитина отличаются горячим патриотизмом. Он пишет: «Русская земля да будет богом хранима! На этом свете нет страны, подобной ей…Да станет Русская земля благоустроенной, и да будет в ней справедливость». Записки пронизаны чувством привязанности и любви к Родине.
Исключительно большую роль в истории России сыграл Иван IV (Грозный) (1530-1584), первый царь всея Руси. К завершению его царствования Россия стала размером больше всей остальной Европы, оставил после себя значительное литературное наследие.
Большую роль в идейной жизни русского общества сыграл Сильвестр (?- умер ок. 1566 г.), духовник Ивана Грозного. Сильвестр был сторонником сильной царской власти. Вместе с тем Сильвестр указывал на необходимость участия феодальной аристократии в управлении государством. Сильвестр получил известность благодаря «Домострою». «Текст ″Домостроя″ отражает коренные взгляды русского народа. Произведение представляет собой сборник правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы» [Маслихин: 2025]. В этом произведении высказана целая система этических взглядов. «Домострой» – наставления, регламентирующие нравственные нормы русской жизни. В высокие нравственные принципы возведены бережливость, послушание жены мужу. Сильвестр подчеркивал: «Отвергни советы злых людей, равняйся на живущих по правде, их деяния запиши в сердце своем и сам поступай также». Особая добродетель состоит в том, чтобы жить по средствам. Нравственным долгом хозяина дома является доброе отношение к слугам и домочадцам. Книга делится на три части:
– отношение к светской власти и религии;
– внутрисемейные отношения;
– о ведении домашнего хозяйства.
В Домострое говорится о том, как детей своих воспитать в поучении и страхе божьем, как дочерей воспитать и с приданым замуж выдать, как детей учить и страхом спасать, похвала женам, как врачеваться христианам от болезней и от всяких страданий и т.д.
Крупным мыслителем XVI века был Максим Грек (1470-1556). Образование получил в Северной Италии. Работал библиотекарем у племянника Пикка дела Мирандолы. По приглашению Василия III прибыл в Россию, где получил звание «философ». Создает примерно 300 произведений: «Беседа души и ума» и другие. Его называли «апостолом западной цивилизации», «светильником православия». В его произведениях выделяется нравственная проблематика. К числу грехов человека относил сластолюбие, славолюбие, сребролюбие.
Русская философия XVI века обращается к вопросу о государстве и к роли монарха. Андрей Протопопов создает «Степенную книгу» (ок.1560-1563). Впоследствии царский духовник становится митрополитом Афанасием. В книге проводится идея преемственности русской власти от князя Владимира до великих московских князей. Иван IV представлен в виде «государя государей земли Русской». Многие философские идеи пронизывают сочинение: «Направь сердце свое к размышлению. Я любящих меня люблю, и ищущие меня обретут благодать». «Премудрость на улицах поет, на дорогах возвышает голос, на краях городских стен кричит». Автор призывает следовать поучениям Соломона: «Учащий дурных навлечет на себя беду». «Не обличай злых, да не возненавидят тебя».
В другой книге, «Казанской истории» говорится о самодержавии как о реальном факте. Иван Грозный выступает мужественным и храбрым воином. Автор книги, русский служивый человек пишет: «Ведь всякий человек, выросший в страданиях и многочисленных бедах, во всем искусен бывает и может помогать страдающим от напастей: большой ум и понимание есть в таких людях». Царю он противопоставляет бояр. Они бывают «нерадением и леностью одержимы». Для автора «Казанской истории» характерны глубокий патриотизм, отсутствие презрения и ненависти к другим народам, в том числе и к казанским татарам.
Интересные философские идеи развивал Федор Иванович Карпов, представитель дворянской идеологии (жил в начале XVI века). Карпов был образованнейшим человеком своего времени. Он бывал за границей, знал языки, увлекался философией. В своих трудах он ссылается на Аристотеля, других древних философов. По его мнению, следует развивать «внешние», светские науки. Государство должно быть устроено на основе «правды», «закона», «милости». Если в монастырях необходимо терпение, то в государстве нужна правда – законы. Ссылаясь на Аристотеля, Карпов утверждал, что государство должно управляться «законами праведными». Царь должен заботиться о подвластных.
Обращение к авторитету Аристотеля в средневековой русской литературе происходит постоянно. Ярким примером служит книга «Тайная тайных». Книга пользовалась исключительной популярностью во всей средневековой Европе. Сочинение представляет собой свод наставлений, которые были преподаны (псевдо)Аристотелем его ученику Александру Македонскому. Заслуживают внимания наставления, которые раскрывают качества идеального правителя. Наилучший правитель должен обладать следующими качествами: Чтобы были полноценны все члены его, чтобы он был пригоден к тем делам, которые на него возложены. Чтобы он был разумен и мудр,…расторопен, послушен, чтобы понимал смысл каждого дела. Чтобы он был приятной наружности, правдив и был бы благолепен лицом. Чтобы он был приветлив, умел бы хорошо и отчетливо говорить, желание свое выразить в кратких словах. Чтобы он был хорошо одет, сообразителен во всех науках. Чтобы он был верен слову своему и любил правду. Чтобы он не был пьяницей, и обжорой и блудником, и чтобы он избегал любовных утех и безумства. Чтобы он был щедрым, и заботливым, и любил бы почет, но был бы кроток духом. Чтобы были деньги и все вещи мирские ничем в глазах его. Чтобы он любил справедливых и ненавидел ложь, и воздавал правду праведному, и был милостив к оболганному и обиженному, и – чтобы он не брал взяток ни за ложь. Ни за правду, чтобы ни один человек не мог склонить его к этому; и чтобы он не водил дружбы со лживыми людьми, – ни со лживыми, ни с любящими обидеть других. Чтобы он был тверд в делах своих и в том, что решил в мыслях своих, и отдал бы жизнь свою за это. Чтобы он быстро писал…, и чтобы знал события прежних дней, и деяния царские, и обычаи других народов. Чтобы он не любил говорить о пустяках, не был бы насмешлив, не оскорблял бы людей, обманывая и смущая разум их. Чтобы он не вкушал вина, кроме как по указанию врача и по необходимости. И чтобы он был готов днем и ночью принимать людей и облегчать нужды их.
В книге большое внимание уделяет житейской мудрости. «Будь сыном кого угодно, если ты мудр. Ибо нет проку в происхождении без мудрости и достоинств своих собственных».
В XVI веке ярким талантом блистал Иван Семенович Пересветов (сер.-втор. пол. XVI в.) Он был русским выходцем из Литвы, жил в Польше, Венгрии, Чехии, Молдавии. В конце 30-х годов XVI века вернулся на Русь. Его перу принадлежат философские произведения: «Предсказания философов и докторов», «Сказание о царе Константине» и другие. Пересветов в социально-философских трудах защищал царя, мелких и средних феодалов, был критически настроен в отношении бояр. Многочисленные служивые люди являются опорой государства, именно их обязан защищать царь. Значительное внимание он уделял «правде». Под правдой он понимал справедливую форму государственного устройства. Во главе государства должен находиться мудрый правитель. Мудрому правлению мешают бояре (вельможи), они должны быть в результате реформ уничтожены. По мнению Пересветова, единственный путь установить «правду» в стране – это царская «гроза». «Гроза» должна обрушиться на непокорных бояр, на неправедных судей, на «лихих людей» – разбойников. Пересветов критиковал холопство, закабаление свободных людей. Он подчеркивал: свобода порождает храбрость и отвагу, рабство – убивает их. Особое внимание он уделяет правде, истине. «Коли правды нет, то и всего нет». «Бог не веру любит – правду». Близость Пересветова к идеям гуманизма сказывается в постоянном обращении его к «мудрости». Мудрость – главная добродетель личности. Мудрость пронизывает всю деятельность идеального монарха. Мудрость требует не пассивного созерцания, а активного участия в жизни.
Таким образом, в XIV-XVI вв. русская философия стала мощным инструментом осмысления ключевых задач эпохи – укрепления московского централизованного многонационального государства, поиска русской национальной идентичности и выработки социальных перспектив взаимодействия власти, церкви и общества.
Литература
- Гумилев Л.Н. Эхо Куликовской битвы // «Огонёк», 1980. № 36, с. 16–17.
- Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков. – М.: Изд-во МГУ, 1990. – 288 с.
- Маслихин А.В. «Домострой» – памятник русской этической мысли // https://rus-lad.ru/news/a-maslikhin-domostroy-pamyatnik-russkoy-eticheskoy-mysli/?ysclid=mugusyso30233683739 Дата обращения: 25 сентября 2026 г.
Маслихин Александр Витальевич,
доктор философских наук, профессор
