Истина в теории познания и жизни русских людей

Истина!… Она имеет огромное значение в жизни русского человека, развитии общества и познании мира. По своей значимости истина стоит в одном ряду с такими абсолютными ценностями русского народа как Добро, Справедливость, Свобода, Любовь, Красота. Она способствует продолжению бесценной Жизни людей, и, следовательно, продолжению человеческого рода. Для русского человека истина тесно связана с правдой. Правда – это нравственное измерение истины.

В теории познания истина занимает центральное, ключевое место, – она является итогом познания мира и выступает диаметральной противоположностью заблуждений, лжи и обмана. Истина – это адекватное отражение объективного мира в сознании человека, соответствие наших знаний объективной реальности. Она является и целью познания действительности. Истина требует объективности, конкретизации, выделения абсолютных и относительных граней. Только истинные достижения способствуют поступательному развитию человечества.

Философы, ученые, писатели видели в истине ее высший нравственный смысл, приравняв ее, по своей значимости, к Правде и Справедливости. Кроме того, истина отграничивает добро от зла, справедливость от несправедливости (например, войны справедливые от несправедливых, захватнических, грабительских), свободу от несвободы…

«Путь к истине, образно говоря, не был усыпан розами. Наоборот, на ее пути стояло множество препятствий в виде ложных взглядов, теорий и различного рода иллюзий. И ныне парадоксально звучат многочисленные исторические факты, когда философы и ученые, выдвигавшие великие истины и принципы социальной справедливости, подвергались гонениям: сжигались на кострах, изгонялись из своего отечества, отбывали каторгу, гибли в ссылках и т.д. Такое становится возможным в условиях, когда истина отвергается и господствуют ложь и обман; несправедливая сила власти и богатства»[Маслихин: 2005, с.3].

Путь к истине сложен, труден и противоречив

Процесс познания, в силу его сложности и противоречивости, может порождать различного рода концепции – скептицизм, отрицание возможности познания мира, познавательный оптимизм. В связи с этим обычно говорят о причинах появления указанных концепций. Но такое объяснение причин их возникновения не может считаться полным. Помимо собственно познавательных истоков, следует иметь в виду исторические, социальные и даже индивидуальные обстоятельства – «дух эпохи», состояние общества, соотношение социальных, классово-сословных сил, их историческую перспективу, духовную принадлежность самого философа к тем или иным силам, его личностные особенности.

О выше названных течениях предварительно и в общем плане скажем следующее.

При скептическом взгляде весь путь познания может выглядеть как скорбное кладбище идей, жестокий урок, призванный обуздать людскую самонадеянность и гордыню. Скептик обращен к тому, чтобы подвергать все сомнению и недоверию. Например, скептик в обыденной жизни – это человек, сомневающийся в чем-либо: будет ли завтра хорошая погода, успеет ли студент подготовить чертежи к установленному сроку, служащий – мучается сомнениями в получении во-время зарплаты. 

Отрицание возможности истинного познания окружающего мира отражает определенную позицию в философии и науке, получившую название агностицизм. 

Громадное же большинство философов утвердительно решают вопрос о том, в состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о мире получать верное отражение действительности. Познавательный оптимизм правильно доказывает о великих возможностях и способностях человеческого разума. В возможности познания мира мы придерживаемся оптимистической теории.

Исключительно трудными и важными вопросами, касающиеся истины являются: где же «искать» ее – в объективной реальности или в сознании человека? Или, может быть, она находится в каждом предмете и явлении? Эти и подобные вопросы студенты задают постоянно.

Методологические положения об истине мы находим в научной философии, в ее первоисточниках. В работе В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» указывается, что для правильного понимания истины следует различать два вопроса:

«1) Существует ли объективная истина, т.е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества?

2) Если да, то могут ли человеческие представления, выражающую объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно. Этот второй вопрос есть вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной» [Ленин: 1973, т. 18, с. 123].

Важные сведения об истине содержатся в трудах таких известных российских ученых, таких как П.В. Алексеев, А.Г. Спиркин, А.М. Коршунов.

В общем плане об истине скажем следующее. Наиболее простым и распространенным определением является: истина – это соответствие знания объекту, правильное отражение объекта субъектом; истина – есть адекватное отражение реальности.  Следует различать объективную реальность и объективную истину – это не одно и тоже.

Объективная реальность существует вечно и независима от человека, его сознания. А объективная истина возникает на определенной ступени развития материи, с появлением человека и общества. Объективную истину нельзя отождествлять с самой объективной реальностью, с самими предметами и явлениями. Не сам предмет, явление, а их правильное отражение в сознании человека – вот что является объективной истиной. Чтобы объективная истина возникла, необходимы три условия: 1) объективная реальность (материальные предметы, явления, процессы, как известно, существуют всегда); 2) люди, со своими чувствами и мышлением, то есть субъект (человек, общество); 3) процесс познания мира (природы, общества, человека).

Итак, что такое объективная истина?

Объективная истина – это такое содержание человеческих знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.

Важным и необходимым знанием об объективной истине является и то, что она имеет три аспекта: бытийный, аксиологический и праксеологический.

1. Бытийный (или онтологический) аспект связан с фиксацией в объективной истине бытия, как предметно-субстратного, так и духовного. Иначе говоря, сама истина обретает собственное бытие, реальное существование. Само это бытие является данным субъекту как объект, то есть как объективная реальность. В истории философии бытийный аспект истины рассматривался такими философами как В.С. Соловьев и П.А. Флоренский. В.С. Соловьев писал: «истина заключается прежде всего в том, что она есть, т.е. что она не может быть сведена ни к факту нашего ощущения, ни к акту нашего мышления, что она есть независимо от  того, ощущаем ли мы ее, мыслим ли мы ее или нет» [ Соловьев: 1988, с.691]. П.А. Флоренский отмечал: «Наше русское слово «истина» лингвистами сближается с глаголом «есть» (истина – естина)… «истина», согласно русскому о ней разумению, закрепила в себе понятие абсолютной реальности: Истина – «сущее», подлинно-существующее…в отличие от мнимого, не действительного…Русский язык отмечает в слове «истина» онтологический момент этой идеи. Поэтому «истина» обозначает  абсолютное само-тождество и, следовательно, само-равенство, точность, подлинность» [Флоренский: 1990, с.15-16]. 

  2. Аксиологический аспект состоит в нравственно-этической и пракcеологической ее направленности, в тесной связи со смыслом жизни, деятельностью человека.

Понятие «истина» в русском языке по-существу равняется понятию «правда». В. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка» об истине – правде отмечает, что правда – это истина на деле, это справедливость; поступать по правде значит поступать по истине, по справедливости; справедливость – это качество человека; полное согласие слова и дела; истина – противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть; все, что есть, то истина. Под словом «правда» вернее понимать – правдивость, справедливость, правосудие, правоту и т.д.

3. Праксеологический аспект истины показывает включёность в истину момента ее связи с практикой.   Человек, располагающий истиной, имеет возможность  ясно представлять не только о свойствах предмета, но и возможностях его практического использования.

Относительная истина

Об относительной истине точнее можно сказать так: относительное в объективной истине.

Вопрос о познании как процессе, о полноте наших знаний связан с вопросом об относительном и абсолютном в объективной истине. Относительная истина есть неполное, но верное знание о чем-либо. Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Другими словами, научные знания, в том числе и самые достоверные, точные носят относительный характер. Это связано как с изменением и развитием объективной реальности, так и с развитием самого человека (субъекта), с уровнем процесса познания. В своей совокупности относительные истины формируют абсолютную истину (или: абсолютное в объективной истине). Относительная истина всегда была и остается истиной, адекватно отражающей реальные предметы и явления. Относительная истина есть истина объективная, исключающая заблуждения и ложь.

Абсолютная истина

Абсолютная истина понимается, с одной стороны, как полное, исчерпывающее знание о действительности, – с другой, как момент объективной истины, который не может быть опровергнут в будущем. Под абсолютной истиной в собственном смысле слова понимается такое знание, которое сохраняет свое значение при дальнейшем развитии и обогащении всей системы. (Например, периодическая система химических элементов Д.И. Менделеева).

  С абсолютной истиной связывают такое знание, которое не опровергается последующим развития науки, но лишь обогащается новым содержанием.

Конкретность истины

Конкретность истины относится к важнейшим положениям теории познания и имеет большое значение для развития науки и общественной жизни. Она – составная часть истины. Принцип конкретности гласит: нет абстрактной истины, истина всегда конкретна. Для понимания конкретности истины важно знать объективные условия, место и время, при которых оно сформулировано. По мере изменения условий существования объекта отдельные положения о нем могут оказаться ложными, или даже полностью «устареть». Например, можно поставить вопрос: истинны ли законы классической механики? Ответ может быть и «да» и «нет». Они истинны для макромира и теряют свою истинность в области микромира. Или еще один пример. Суждение «вода кипит при 100 градусах по Цельсию» истинно лишь при условии, когда речь идет об обычной воде (Н₂О) и нормальном давлении. Это положение утратит истинность, если давление изменится – или искусственным путем, или при высоте, например, 5000 метров. Учет конкретности истины является важным условием научного, творческого подхода к изучению и преобразованию действительности.

Практика – главный критерий истины

Человек, стремясь к достижению объективной истины, испытывает необходимость в критерии, с помощью которого он мог бы отличить истинное знание от неистинного, то есть от заблуждения и лжи.

В истории философской мысли можно обнаружить многочисленные попытки решения проблемы истинного знания. Склонные к скептицизму и агностицизму философы считали, что вообще нельзя найти прочного основания для объективных знаний, нельзя найти и критерия для их проверки.

Проблема критерия истины получила научное обоснование в философских трудах В.И. Ленина: «Необходимо соединение познания и практики» [Ленин: 1963, т. 29, с. 198]. Научная философия критерием истины считает практику. Почему именно практика является объективным критерием истины? Во-первых, практика включает в себя достоинство всеобщности, и, во-вторых, достоинство непосредственной действительности. Знание, особенно когда речь идет о законах науки, носит всеобщий характер. А всеобщность, как известно, доказывается другой всеобщностью. Такой всеобщностью обладает только общественно-историческая практика человека, в природе которой и заключена всеобщность. Кроме того, практика как критерий носит чувственно-материальный характер, – она выводит человека из области сознания в предметный мир, то есть в непосредственную действительность. Все правильные, научные теории практикой подтверждаются, и, наоборот, ложные опровергаются ею. Только практика может обнаружить и подтвердить объективную истину и тем самым отличить ее от заблуждения.

Следует особо подчеркнуть, что практика на определенном уровне развития общества не может полностью подтвердить или опровергнуть, например, гипотезы.

Русский ученый К.Э. Циолковский создал научную теорию ракетоплавания, в которой доказывалась возможность использования ракет для полета в космос. В то же время практика не могла сразу подтвердить эту научную теорию. Только в наше время она получила практическое осуществление и подтверждение ее истинности.

Теорию и практику следует рассматривать в развитии. Даже в современную эпоху, несмотря на высокий уровень развития практики (экспериментальной базы, материального производства и т.д.)  она не может еще подтвердить, например, такую гипотезу, как существование жизни на других планетах, хотя попытки ее найти имеются. Важно отметить, что с развитием промышленности, совершенствованием техники и приборов, гипотезы, которые мы не могли подтвердить сегодня, могут быть подтверждены или опровергнуты в будущем. Все это свидетельствует о том, что практика является и абсолютным, и относительным критерием истины.

В целом о практике можно сказать так: она является и основой познания, и целью познания, и критерием истины.

Таким образом, рассмотрев «строительные леса», «части» истины, ее необходимые условия формирования, можно сделать предварительный вывод: с одной стороны, роль истины со временем будет увеличиваться, с другой стороны – действие ее противоположностей (заблуждений и лжи) снижаться не будет. И наш вывод объясняется прежде всего усложнением общественной жизни, противоречивостью субъекта (человека), наличием в нем положительных и отрицательных черт, действием в обществе созидательных и разрушительных сил.

Литература

1. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч., т. 18. – М.: Политиздат, 1963. 525 с.
2. Ленин В.И. Конспект книги Гегеля «Наука логики» // Философские тетради. Полн. собр. соч., т. 29. – М.: Политиздат, 1963. 782 с.
3. Маслихин А.В., Маслихин В.Д. Истина в теории познания и жизни человека. – Йошкар-Ола: МарГУ, 2005. – 112 с.
4. Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал // Соч. в двух т. Т.1. –М.: Мысль, 1988, с. 581-756. – 892 с.
5. Флоренский П.А. Cтолп и утверждение истины. Соч. Т.1(ч.1). ‒М.: Правда, 1990, 490 с.

Маслихин Александр Витальевич,
доктор философских наук,
профессор