Русскомыслие в ведизме, православии, исламе и буддизме
Обращаясь к термину – «Русскомыслие» в православии мы должны в первую определить, по каким параметрам работает этот термин в пространстве российского государства. Для этого возникает вопрос пространства — территории, в пределах которого находится государство и население: его занятия, экономика, политическое обустройство. Население России в процессе расселения многонационально по составу, что говорит о том, что национальная идентичность не стирается, а наоборот приобретает качества разумного проживания внутри сообщества. Право исповедования религии и национальной самодостаточности в государственном сообществе является основным показателем национального самосознания. Многонациональное государство – территория, на которой проживает население имеет свои границы. Эти границы постоянно охраняются государством. Каждая народность, проживающая внутри сообщества, вносит свой вклад в охрану государственной границы, т.е. каждый народ чувствует ответственность за охрану государства. Можно сказать, что каждый народ является как бы припограничным народом. т.е. он поддерживает пограничную часть, если его территория не выходит на границу и одновременно является частью охраной зоны. Ответственность пограничного населения, как и предпограничного одинаковая. Поэтому для общения и быстрого сообщения определен один язык – государственный и этот язык русский, который несет в себе все элементы государственности – это державность, справедливость народовластие. На протяжении многих столетий основные его параметры в деле защиты государства не менялись. Каждый народ отвечает за защиту отечества и в каждом народе честь, достоинство и стремление к самостоятельности внутри самой системы определяется по основным признакам – Русскомыслия т.е. ответственность перед семьей, своим народом и государством, за свои деяния и за жизнь близких в течение всей жизни. При этом термин «Совесть» является связующим звеном между всеми членами сообщества, когда это касается равноправия, равного понимания своего бытия в сообществе в настоящем и будущем. Человек единственное измерение совести, т.е. один и каждый определяет свои параметры, своё проживание в среде, в своем отношении к близким, своей земле, своему народу. Это подтверждает сознание того, что ты, проживая в данном сообществе, как единый и неделимый индивид, стремишься быть личностью.
Как писал А.НЛеонтьев (Деятельность.Сознание.Личность.клас.учебник): «Человек рождается, как индивид становится личностью и утверждает свою индивидуальность. Из индивидуальных особенностей складывается семья, и эти особенности личности признаются всеми членами семьи как естественная границы. Социальные границы – это совесть, чем незримо измеряется твое многомерное сближение, твое понимание близких людей и сородичей». В.С. Никитин уже указывал в своей статье, что «Совесть — генетическая особенность русского народа». Изначально еще в давние времена каждый индивид, занимая свое жизненное пространство, всегда обращал внимание и определял нравственные и психологические границы. Они определялись индивидуумом, далее личностью, приобретающей свои индивидуальные особенности в семье и, следовательно, в сообществе, где индивидуальность личности не только показатель индивида, но и часть государства. Следствие индивидуального развития — это закономерное участие в общественном процессе, как необходимость полезная обществу и государству, и есть Русскомыслие. Умение русского приспосабливаться, не нарушая общей гармонии мира, умение терпеть и сочувствовать — это и есть основные показатели Русскомыслия народа защищающего свою страну.
Ещё в древние времена, в познании бытия ЯВИ и небытия НАВИ складывались основные принципы следования основным законам мироздания. Связь между самым малым проявлением жизни и осознания своей человеческой функции – суть мироощущения славянских народов. Это ощущение взаимосвязи и взаимопомощи, ощущается и сейчас, когда в какой-либо из стран возникают катаклизмы или иные стихийные бедствия. Это своеобразная когнитивная карта, в которой записаны все нравственные идеалы и стремление защитить свой мир и окружающих от внезапной беды. Всё это говорит о том, что отголоски ведических знаний продолжают работать и в нынешних условиях гибридной войны, когда капитализм приобретает всё более уродливые формы, и старается навязать свое представление о жестоком противоречии как о норме выживания в мировом сообществе.
Стремление выровнять связь между живыми существами в соответствии с законами мироздания остаются основными в миропонимании русских. Любое колебание в сторону несправедливости или неправды всегда ощущается русскими и это связь с космосом, где все должно развиваться по законам солнечного жизнеутверждающего принципа. Если в период «ведичества» часть своих проблем связывали с условиями функционирования Рода, Закона равноправия, баланса мужского и женского начала, где божества были парными — Сварог и Земля-Протева, Перун и Перуница, Купала и Купальница, Лад и Лада, где природа и разделила права и обязанности человека, то впоследствии, когда стала совершенствоваться модель управления обществом и государством, была выбрана одна цель направления движения, где в конечном понимании всем должен управлять один Бог, один царь, один предводитель. Это упростило саму систему управления, но с другой стороны — отдалила сам конечный результат, к чему стремились люди изначально. Конечная цель оказалась размытой, появилось множество толкователей конечной цели. Кто-то на Востоке сказал: «Как только появляется новая — религия появляется и тысяча толкователей». В результате единобожия началось размежевание, как в религии, так и в обществе. Признание одной религии государственной, а другой не государственной разделило общество и признание нравственных начал, как основных понятий человеческого сообщества, которые вырабатывались тысячелетиями в общине.
Со временем наработанная практика справедливости и совести в русском сообществе постепенно стала переходить под юрисдикцию церкви.
Например, В XII—XIII веках на Руси в ведении церкви находилась такая важная городская функция, как служба мер и весов.
В компетенцию церковной власти входит также разбирательство духовной стороны тех гражданских дел, которые связаны с различными нарушениями в быту и нравственными устоями, которые, хотя в гражданско-правовом отношении и получают разрешение в судах светских, тем не менее голос церкви оказывался решающим – томиться в темнице или нести повинность в отдаленном монастыре. Государство и церковь на равных делили меру ответственности, если это устраивало обе стороны.
Но существуют периоды, когда совесть как мера ответственности постепенно присваивается государством, а вместе с тем присваивается и право распределения ответственности перед всеми страждущими справедливости. Здесь равенства быть не может, но может быть соблюден принцип пропорции, где моральное и материальное не равны, но должны дополнять друг друга.
В дальнейшем, во время правления Романовых, когда укрепился бюрократический административный язык появилась поговорка – «закон, что дышло, куда повернул туда и вышло». Это стало повседневностью в делах разрешения вопросов, связанных с делением и приобретением, решением спорных вопросов в судах и приобрело всеобщий характер покорности и сознания невозможности изменить ситуацию. Владимир Иванович Даль высказывал мнение, что в его эпоху русский язык «втиснули в латинские рамки и склеили немецким клеем». Вероятно, это послужило еще большим разделением между сознанием русского человека и сухостью административного языка, придуманного по форме, а следовательно, и по содержанию смысл менялся и приобретал отвлеченное понятие от сути дела.
В русском языке, в русском сознании всегда преобладает образное мышление. Это связано с огромными пространствами, где проживает большинство русского населения. Логика понимания, логические конструкции проявляются там, где человек начинает жить постоянно и обособленно. Огромные пространства территории России в сознании русского человека едины и неделимы в образном понимании и восприятии и своей территории. Бердяев Н.А. в книге «Судьба России» писал: «Над русским человеком властвует русская земля, а не он властвует над ней. Огромная Русская земля, широкая и глубокая, всегда вывозит русского человека, спасает его». Его мысль находится в постоянном движении, он неспокоен пока нет покоя в каком-то уголке, и готов прийти на помощь. В этом его сознании происходит работа, направленная на защиту, и желание привести в состояние покоя все огромное пространство. Он ищет возможность, как защитить этот мир, и в этом мире тот уголок, где он находится. Для него логика как инструмент-оружие, чтобы защитить этот мир. Совесть, как генетический код, постоянно открыта для нового продвижения в защите своей территории. Здесь на этом огромном пространстве невозможно построить капитализм с его жестким ограничением и эгоистической системой наживы. Его никто не поддержит, и он сможет существовать как островок, но вокруг него будут струиться новые и новые потоки русского самосознания, подталкиваемая русской совестью, а отсюда как щит — правда и справедливость. А в целом всё есть понятие – «державность», и стремление к единству всех народов, которые. в силу сложившихся исторических обстоятельств оказались частью совести и заботы русского народа о ближних.
Русскомыслие приобрело значительные изменения в связи с появлением на Руси христианства. При этом переложение своей ответственности и совестливости на церковь в некоторой степени стало расхолаживать общество. Ответственность каждого в ситуации спорной переходило под юрисдикцию церкви. Русскому человеку не надо было думать — поступил он правильно или нет – за все ответит Церковь и даст правильный ответ. Понятие «справедливости и правды» стало частью департамента церковных сношений. Расслабление общественного сознания привело к крепостнической зависимости. Во времена правления царя Ивана Третьего царь повелел: «Крепостные это флотские команды — закрепляются за портовыми крепостями после окончания навигации». Но в период правления династии Романовых этот термин «крепостные», подменив понятие – «служение», обрекло крестьян на полную зависимость от хозяина территории, то есть на рабство, со ссылкой на яко бы «преемственность традиций». Н.А.Бердяев писал: «Русский народ находится под внешним немецким управлением. Власть боится народа и всячески его ущемляет, народ боится и не понимает власти, и тихо ропщет, но не бунтует».
Государственная власть всегда была внешним, а не внутренним принципом для безгосударственного русского народа; она не из него созидалась, а приходила как бы извне и потому так часто власть производила впечатление иноземной, какого-то немецкого владычества. Русские радикалы и русские консерваторы одинаково думали, что государство – это «они», а не «мы». Эта немецая форма управления повлияла на русскую аристократию и на интеллигенцию, что послужило преддверием революции 1917 года.
«Для всех неромано-германских народов практика европеизации вредна, как переливание крови, несовместимых групп» — говорил Гумилев. В 20-м веке механизмы жесткой социальной системы начали давать сбои, когда элиты и идеологии менялись в результате перестройки, а российский суперэтнос оставался неизменным. В нём сохранилось самосознание — Русскомыслие, т.е. традиция выживания в результате сплочения разных народов против новых жестких потрясений.И даже само пространство древнего шелкового пути со времен хазарского каганата от границ Китая и до Тулузы Франции продолжало существовать где-то в отдаленных уголках памяти народов, населявших эту территорию России. А вместе с тем и отношения, и язык, и защита от врагов внешних и внутренних не менялись, а в итоге накапливались силы для противостояния против жесткой европейской системы.
В настоящее время, как памятные знаки, вдруг заново стали проявляться основные противоречия на древней канве Шелкового пути. Одним из них оказался Киев — бывшая крепость хазар Самватас. Киев в этимологическом значении как мост через реку. Здесь на берегу, где стояли лодки для перевоза товаров и собиралась плата с купцов. Здесь во времена Хазарского каганата была своеобразная таможня. Здесь собирали дань с тех купцов, которые везли товар дальше в западные страны. Вооруженные люди, наемники хазар задерживали товар, если дань не платилась. Легенда о том, что «Киев мать русских городов» с 430 года.н.э. пришла из польских источников Х1V века. Это одно из исторических сочинений, которые хорошо раскупались в Европе, и которое также попало и в «Историю государства Российского» Карамзина. Здесь до победы князя Святослава правили хазары, булгары и евреи перекупщики и стяжатели того времени. Победа князя Святослава в 965 году поставила точку в 150-летнем владычестве хазар и булгар в Хазарии. Но до самого крещения Руси Куйаба (Киев), пограничный город хазар, оставался одним из центров торговли в Южной Руси несмотря на то, что одновременно он был и столицей Древнерусского государства. Но постепенно хазары начали покидать город, замещаясь русским населением, мигрировавшим в эти благодатные земли с более сурового севера.
Пространство Русскомыслия, как стремление к единому пониманию космической идеи развития жизни на планете Земля, так или иначе, связано с такими постоянными категориями как справедливость и сострадание. СОВЕСТЬ как стремление к порядку с одной стороны и стремление к самореализации с другой, стремление к порядку и к гармонии, как между отдельными людьми, так и в обществе — вывело русских на новый путь развития этноса, стремящегося к порядку на всем обживаемом им пространстве. Хождение «За три девять земель» — по земле новой приводит к мысли о том, что все люди должны быть равны в своем желании жить на планете по космическим законам, то есть по законам справедливости. Русские – великороссы, путешествуя по просторам новых необжитых пространств, приходят не как завоеватели, а как исследователи. Любопытство и жажда новых знаний приносит радость, если эти знания наполняются смыслом. Русский не просто изучает, он сравнивает уровень жизни в том краю с собственными убеждениями каким должен быть порядок и справедливость. И если надо приходит на помощь. И там, где проходит русский человек, там наименование пространств лесов, полей, гор, городов, посёлков приобретают новый смысл. Смысл согласия с общим порядком в этом краю. Это то, что связано и изменением названий городов и тех исторических моментов, которые были, но связь с их основным кодом значения и смысла была утеряна, и необходимость увидеть и почувствовать то, что было — в настоящее время явление недолговечное. Исторически сохраняется лишь то, где стабильно проживает население славяно-русов в содружестве с другими народами.
Русскомыслие затронуло и ислам в той части, где это связано с судьбами народов исповедующих эту религию, для которых она стала ведущей в понимании окружающего мира. Исламские мотивы стали проникать в творчество многих русских поэтов. Мусульманская культура привлекала писателей и исследователей своеобразной философией – о роковой судьбе, о горских нравах, и воинственности горных народов. Русская аристократия воспитанная по-европейски, т.е. сжатая романно-немецкими нормами поведения стремилась к свободе. И этой свободой ей казался Кавказ и Крым, где можно было «преломить копье с неприятелем» и обрести счастье среди гор и горных рек. Русская литература 19-го века была пронизана мелодиями татарских и кавказских песен. Это « Золотой век» русской поэзии и литературы. Пушкин пишет поэму «Тазит», в которой переплетаются мотивы адата и ислама. Глава рода — Отец Гасуб требует возмездия за убийство сына. Но Тазит не может поднять саблю против обезоруженного и израненного. По законам адата — кровь за кровь и никакой жалости. Но здесь против правил кровной мести восстают жалость и милосердие. Поэма «Тазит» не была окончена. В продолжении возможно планировалось и такое продолжение, как в Коране, где сказано:
«Не будет удостоен милосердия тот, кто не милосерден к другим». Справедливость и милосердие в Русскомыслии, что из них выше спрашивает поэт. Что важнее? Этот вопрос возникал среди всех народов Российского этноса. Без справедливости нет милосердия. Но милосердие лишь часть сердечных переживаний, а справедливость вся душа — жизнь и свет её. Россия — родина десятков мусульманских народов и их судьбы неразрывно связаны между собой. Один из важнейших постулатов Ислама – это мысль о том, что любовь к Родине является частью веры, ее признаком. Ислам всегда воспитывал сильную личность, пробуждал в мужчине дух борца, воина, защитника тех, кто слабее. В Исламе проявляется, как и в русскомыслии, единение основных человеческих ценностей: свободы, совести и справедливости, которые надо защищать — мусульманам на полях битв за свои земли. В годы Великой Отечественной войны сыны Ислама не жалели сил для борьбы с фашистскими захватчиками и освобождения захваченных ими земель. Имамы мечетей призывали делать пожертвования в пользу армии и молиться за победу. Среди Героев Советского Союза, проявивших доблесть в 1941–1945 гг., были татары (161 человек) и башкиры (39), народы Дагестана (28), чеченцы (6) и ингуши (3), балкарцы (1) и кабардинцы (7), азербайджанцы (43) и казахи (96), узбеки (69) и туркмены (18), киргизы (12) и таджики (14), абхазцы (5), и представители других мусульманских народов.
«Не в силе Бог, а в Правде» — говорил Александр Невский. Преданность Отечеству основное понятие в Русскомыслии, в любое время и на ристалище любой земли. Лермонтов, Гоголь, Лев Толстой также внесли в духовно-поэтическую среду мысль о едином духовном пространстве среди народов России, подкрепляемом культурой каждого народа в отдельности. Русский философ Соловьев большим достоинством ислама считал неразделимость веры и дел веры. «Религия Мухаммеда, полагал русский мыслитель — ещё будет, если не развиваться, то распространяться ибо духовное молоко Корана нужно человечеству». И сегодня, когда Россия и весь народ противостоит агрессии Запада, глава РПЦ патриарх Кирилл правильно заявил: «Сегодня время особой консолидации всего нашего народа. Мы должны быть все вместе… чтобы сохранилась наша страна свободной…»
В конце 18-го века важнейшей особенностью русской культуры, а вслед за этим и русской философии и общественной мысли является глубокое сомнение в применение опыта западноевропейской цивилизации для России. Характерной чертой русской мысли было стремление осмыслить судьбы страны и мира в предчувствие конца истории — то есть конца Света по религиозным канонам. В русском общественном сознании возникли новые отличные от средневековых подходы к мусульманской проблематике, основанной на теории культурно-исторических типов. Пытаясь определить место России в ряду мировых цивилизаций, русская элита обращается, в частности и к мусульманскому историческому материалу. Лев Толстой искал в исламе идеи близкие его собственным представлениям. В ранней молодости он изучал арабский и турецкий языки в Казанском университете. Этот интерес оказал серьезное влияние на формирование личности и взглядов писателя. Ислам интересовал писателя, как материал для определения собственной духовной идентичности. Базовые принципы Ислама: Свобода и Необходимость, Свобода поведения и Необходимость исполнения общественного долга, общественное мнение элиты выше собственного понимания. В дальнейшем он ближе познакомился с бахаизмом, но впоследствии разочаровался и в этой религиозном учение. В аятах Корана говорится, что некоторые люди бесповоротно осуждены Богом. Потому что Бог знал, что эти люди в глубине души своей предпочитают зло добру, и он не заботиться об их спасении. Напротив, для своей цели Бог, как провидец, ожесточает еще более их сердца, все равно уже ожесточенные и погибшие. В книге о политике (Сиасен Наме) Главный Визирь Империи Великих Сельджуков Низом аль-Мульк приводит такой пример: к судье привели юношу, который кается в совершении преступления, но сам факт преступления и его причину он не называет. Судья трижды спрашивает – виновен ли юноша. Да – отвечает тот. Тогда судья глазами дает команду палачу, стоящему сзади, и палач мечом отрубает голову юноше. По мнению Визиря, если человек совершил преступление, но не называет, каким оно было, и нет свидетелей, то его за это нельзя казнить. Здесь понятие морали и права как соотношение двух понятий государства и общества должны уравниваться принципами справедливости и разумности. Справедливость государственной власти наступает тогда, когда государство контролирует само действие во благо закона. Мораль и право должны быть уравновешены. Свобода и действие равны, когда в них заложено благоразумие. По законам адата нельзя принимать решение, если оно противоречит нормам ислама. По мнению судьи после казни раскаявшаяся душа сразу отправится в рай. Покаяние в исламе – это дорога на небеса. В православии покаяние – дорога жизни, и очищение приходит долго, без решительных действий со стороны обвинения. Раскаяние – это путь земной. Конец Анны Карениной чем-то схож с раскаянием, которое описал Великий Визирь. Причина её гибели не раскаяние, а несовершенство общественной морали и её судей.
О Буддизме
В статье Хара-Даван «Религия в быте народов Востока и Запада» отмечается, что «в любой религии можно выделить три основных элемента: догмы, этику и культ. Но значение и развитие последних далеко не везде одинаково: преобладание догматиков дает учение гностиков, этики – буддизм, культа –талмудистов». В христианстве равномерно развиты все три начала. Среди основных причин быстрого развития буддизма на Востоке Хара-Даван называет «..дух свободомыслия , и абсолютная терпимость..» Буддизм даёт возможность воспринимать ценные идеи всех вероучений, с которыми он входил в соприкосновение и входил в компромиссы с какими угодно народными верованиями: основанные им церкви держатся тысячелетиями, никогда не преследуя диссидентов» Теоретик российского революционного народничества П.Н.Ткачев(1844-1886) подчёркивал, что «Буддизм отверг старое понятие о праве как силе и выдвинул новую идею о том, что в сердце человека записан определенный моральный закон, который служит основой любого вида права. В буддийском учении учение утверждалось о равенстве всех людей перед данным законом. Отсюда и вывод об их равноправии».
Известный русский философ Н.А. Бердяев (1874-1948) пытался осмыслить буддизм как религию, выработавшую уникальное отношение к проблеме страдания. В работе «О назначении человека» он рассматривает феномен страдания в буддизме, стоицизме и христианстве. С точки зрения Бердяева «буддийская религия не желает, чтобы человек взял на себя бремя жизни и нёс крест, она не пытается изменить и преобразить мир, а берёт его лишь таким каков он есть, изменяя при этом отношение к нему т.е. фактически отрицает его». Подобное учение не является верным, так как не учитывает наличие в буддизме учения о ботхисатве — о личности, берущей на себя страдания ради блага живых существ. Философ симпатизирует этой религии, из-за её великого сострадания не только к человеку, но и ко всему живущему, но все же считает он «буддизм не знает чувства любви, которое есть избрание, и связано с тайной человеческой индивидуальности». Отличительной чертой в буддизме философ называет непротивление злу насилием. Эта особенность по его слова присуща и национальному характеру русского народа. Пассивное добродушие и уступчивость, которая готова пожертвовать любой ценностью, нельзя считать добродетелью.
Лев Толстой неоднократно обращался к теме Будды и буддийских изречений. Он подходит к теме буддизма творчески, заменяя отдельные понятия характерные для буддизма простым описанием. В книге «Круг чтения» им выделены основные группы: Жизнь. Истина, Мораль. Самосовершенствование. Толстой не видел особых различий между христианством и буддизмом. Сострадание в Буддизме и непротивление злу в христианстве, казалось бы, были знакомы и успокаивали мыслителя – всё в этом мире принадлежит одной истине. Писатель видел в этих двух религиях гегемонию моральных норм. Это касается и его представлений о мире, в котором он жил и творил. Вот несколько высказываний из «джаммапады»:«Разум, который дрожит и блуждает, и которым трудно управлять, умный делает прямым, как лучник стрелу…Наша жизнь — следствие наших мыслей, она исходит из наших мыслей, если человек говорит или действует со злой мыслью – страдания неотступно следуют за ним, как колесо под ногами вола, влекущего повозку».
Здесь пересекаются основные идеи сострадание и защита нравственных ценностей в буддизме и православии – один из источников сознания Великороссов в жизненном пространстве России. Русская мысль объединяет эти понятия в нравственно-этический принцип содружества независимости народного единства. В этом и само понятие «непротивление злу» есть зло. Правосознание высшего руководства должно опираться на источники нравственности и этических норм в противовес агрессии, в какой бы форме она не проявлялась.
В «Чаккаватти- сиханада» (Львиный рык миродержца) Будда говорил о том что правитель государства должен иметь армию обеспечивающую защиту и безопасность для народа страны от внутренней и внешней угрозы. Служба в армии рассматривалась Буддой как почетная профессия. Воины назывались раджабхата. Будда не разрешал раджабхатам становиться монахами до тех пор, пока не истек срок их службы. Но воин, как и другие люди, подчиняется закону кармы, и не сможет избежать кармических последствий, связанных с лишением жизни разумного существа, даже тогда, когда его действия были связаны с благородной целью защиты его страны и людей. Наряду с необходимостью убивать, воинская служба предоставляет много возможностей для накопления благих заслуг для добросовестного и честного воина. Доблестный воин, сражаясь с врагом, следует лучшим воинским традициям и правилам. Он не убивает беззащитных. Хороший воин оказывает раненному врагу, попавшему в плен, медицинскую помощь. Он не убивает военнопленных, детей, женщин и стариков. Хороший воин вступает в битву только тогда, когда существует угроза для его жизни или жизни его товарищей.»(Издательство Буддийское просветительское содружество. «Буддизм и воинский долг» автор Ананда Сераскера).
Об отношении буддизма к защите Отечества, особенностях мировосприятия буддистов «Армейскому стандарту» рассказал член Общественного совета при Минобороны РФ, глава Буддийской традиционной сангхи (общины) Москвы Баир-лама Цымпилов. «Буддийская религия миролюбивая, потому что в ее основе дар любви и сострадания ко всем живым существам. Но и во времена Будды, и сегодня важно уметь защищать то, что нам дорого, чем мы дорожим. Наша армия всегда должна быть сильной, потому что это защита нашей многоконфессиональной, многонациональной страны».
В истории буддизма об участии буддийских лам в период Великой Отечественной войны есть и малоизвестные страницы. Вот один из случаев оказания помощи Красной армии.
«В начале Великой Отечественной войны наши войска претерпевали поражение и отступали. Фашисты вероломно наступавшие оказались вмиг в 20 километрах.Разведка доложила И.В.Сталину, что Гитлер пригласил известных лам из Тибета, чтобы те своими молитвами принесли победу Германии над Сталином. Сталин сам лично встретился с 9-ю бурятскими ламами и спросил: «Как остановить фашистов? Как защитить Москву? Как вы сможете помочь? Подумайте эту ночь, завтра утром дадите мне ответ! Я завтра сам приду, чтобы получить ответ». На утро завтрашнего дня ламы огласили ответ: «Мы сможем только повлиять на погоду. Мы навлечем сильный холод, ветер, пургу. Однако чтобы читать молитвы, нам нужны молитвенные книги, инструменты для молитв. Только они находятся в Улан-Удэ, спрятаны в музее». Эти книги им срочно доставили.
9-ть бурятских лам, взяв в руки молитвы, начали читать. Посадили их подле Москвы на возвышенной местности. Как только закончили молитвы, небо затянуло черными тучами, и пошел снег. Подул ветер, началась пурга. Стало невыносимо холодно. Наступила вмиг зима. На улице была осень, а немецкие солдаты не были одеты по-зимнему. Они не были готовы к такому повороту событий, к такому неожиданному холоду. Танки и машины остановились, дизмасло заморозилось. И они не смогли больше наступать.
«Тогда в ноябре 1941 года в Москве было тепло, и все солдаты были одеты в летнее обмундирование. Но вдруг поступил приказ и всех неожиданно переодели в зимнюю форму. Солдаты вначале удивились, но тут же пошел снег, ветер. Наступила настоящая зима, лютый холод. И солдаты хвалили Сталина за его ум и предусмотрительность». И наши войска в эту непогоду, одетые в белые тулупы, шапки-ушанки и валенки, перешли в наступление.
7 ноября 1941 году участвуя в параде, посвященном Октябрьской социалистической революции, И.В. Сталин, стоя у Мавзолея, сказал: «Какой сильный холод! Красной Армии помогает Бог!». Стоявшие рядом подумали, что товарищ Сталин шутит.(Из книги Дамбинима Цыбикдашиева «Сэмүүн саг»- «Тяжелое время» 2012 год).
В настоящее время многие буддисты находятся на полях сражений и защищают свой мир, свое отечество, это главное в миропонимании, что живое существо, живущее в мире главное. И у каждого человека есть Родина, которую он должен защищать.
Итак, Русскомыслие, как система знаний восточнославянского этноса, является одним из приоритетных направлений в развитии морально-этических норм по сохранению и развитию российской государственности на данном этапе развития. Перестройка заканчивается, сменились элиты и идеологии, ломается жесткая искусственная система Малороссии, объявившей себя европейским государством. Она попала под влияние неонацистов, но остаётся Российский суперэтнос. Время собирать камни и выравнивать этническую самобытность на основе мирного сотрудничества.
Евгений Пахомов
(Калмыкия)
21.06.2026
