Миф о Прометее, как оружие разрушения и инструмент созидания
Изображение титана Прометея с огнём знаний в эмблеме Научного исследовательско-просветительского Института Русской мысли вызвало неоднозначную реакцию и споры в его руководящем составе. Дело дошло до ультиматумов, угрожающих совместной творческой работе. А началось всё с сомнений — насколько образ античного героя соответствует названию Института и предложений замены Прометея на русские символы. Но затем были высказаны подозрения, что внедрение образа «Прометея» может быть происками последователей польских и европейских «прометеистов», использовавших с 1926 по 1939 год миф и образ Прометея для разрушения СССР. В таком принципиальном споре важно определиться в понятиях: что такое «миф», кто такой «Прометей» и чтотакое «прометеизм».
Современная Энциклопедия «Глобалистика», изданная в 2003 году в Москве ЦНПП «Диалог» ОАО издательство «Радуга», предупреждает нас, что к мифу нужно относиться вдумчиво и серьёзно. Миф является предшественником философии и составляет основу культуры в качестве фундаментальных образцов мудрости и морали. Среди наиболее востребованных человечеством мифов – мифы о героях и «благодетелях человечества». Главным из таких мифов, обладающим особой силой, в мире признан миф о Прометее. Важно осознать, что миф является цельной первобытной системой, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. Миф – это выражение человеческого стремления обрести опыт и выделить из потока времени главный смысл жизни. Поэтому в мифе заложены главные смыслы, сильно влияющие на людей – смерть, рождение, времена года, пища, угрозы, моральное поведение или замешательство, т.е. выбор – как поступить? Сила мифа проявляется в его способности при определённых обстоятельствах со временем преображаться в легенду. Если сам миф является вымыслом, то легенда часто отражает историческую истину. Православный философ Павел Флоренский отмечал, что «легенда – это, очищенная в горниле времени от всего случайного, просветлённая художественно до идеи, возведённая в тип сама действительность». Миф о Прометее таким образом в сознании многих преобразовался в легенду. Вот почему, по мнению авторов энциклопедии, при размышлении о силе мифа наш разум одновременно охватывает восторг и страх. И они недалеки от истины. На примере нашего Института мы видим как миф о Прометее вызвал восторг у заместителя директора Антипенко Л.Г. и страх у заместителя директора Антонова А.В. Это естественный процесс, но для научной деятельности важно помнить, что «всё есть яд и всё есть лекарство- вопрос лишь в мере». Нам нельзя допускать чрезмерного восторга и чрезмерного страха. Лауреат Ленинской Премии, академик и известный защитник русского народа Игорь Шафаревич в своей книге «Два пути к одному обрыву» (2003) предупреждал соотечественников, что «прометеев огонь обладает и созидательной и разрушительной составляющей. Он может обогреть человека, а может и сжечь его дом». Всё дело в том в чьих руках и чьих интересах используется образ Прометея и его символизм.
Антипенко Л.Г. ещё в августе 2012 года написал статью «О прометеизме, как мировоззрении участников движения «Русский Лад». Он сделал упор на созидательную часть образа и представлял Прометея в характерном для русского мировоззрения виде, как созидателя, вдохнувшего в людей мысль, подарившего им знания и научившего их ремёслам и искусствам. В своём более позднем исследовании «Русь изначальная», в разделе «Прометеизм: мифология и реальность в прошлом и настоящем» Антипенко показал процесс преображения мифа в легенду и со ссылкой на «отца истории» Геродота и венгерского историка Лайоша Мештерази, написавшего книгу «Загадка Прометея», отметил, что Прометей по роду – племени не эллин, а представитель племени пеласгов – наших дальних предков, которые древнее египтян. На этом основании он предложил считать Прометея не просто античным героем, но и представителем русского суперэтноса.
Антонов А.В. в 2026 году выступил со статьёй «Осторожно, прометеизм», которая была напечатана в газете «Советская Россия» и размещена на сайтах движения «Русский Лад» и Петровской академии наук и искусств. Он сделал упор — на разрушительную часть прометеева огня, которую использовал глава Польши Юзеф Пилсудский для провоцирования народов Советской России на противостояние русскому народу и разрушению многовекового русского государства. Пилсудский и русские эмигранты в Париже, создавшие «Лигу Прометея», использовали титана в качестве символа борца за свободу против оков русской цивилизации. Антонов правильно предупреждает нас, что современные русофобы могут использовать польский прометеизм против Российской Федерации и Русского мира. Однако существенная методологическая ошибка Антонова состоит в том, что в «демонизации» прометеизма он превзошёл меру и неправомерно распространил опасность польского прометеизма на все виды этого понятия и всемирно-значимого явления, т.е. на европейский пролетарский прометеизм и на русский прометеизм.
Неоспорим факт, что образ античного героя Прометея во всём мире стал многогранным символом, объединяющим идеи просвещения, научного прогресса, борьбы за свободу и жертвенности ради высших целей и блага человечества. Поэтому «прометеизм» многолик и не корректно окрашивать его только чёрным цветом. В революционной среде XIX века образ Прометея тоже был популярен – его сравнивали с Карлом Марксом, а европейское революционное движение даже сделало Прометея, разрывающего цепи, эмблемой пролетариата. Известно, что Карл Маркс тоже восхищался Прометеем, называя его «самым благородным святым и мучеником в философском календаре». Он видел в Прометее идеального борца за права человека и защитника народных масс. Прометей для Маркса олицетворял стремление к освобождению от эксплуатации и созданию нового общества и остаётся таким для пролетариата до сих пор. Вот этого и не учёл Антонов. К сожалению, Антонов А.В. не осознал и другое, что польский разрушительный прометеизм и русский созидательный прометеизм – это две большие разницы, как говорят в Одессе.
Польский разрушительный прометеизм основан на жизнеутверждающем принципе западной цивилизации: «Разделяй и властвуй». Юзеф Пилсудский, лютый русофоб, позиционировал Польшу как «коллективного Прометея» и оказывал поддержку сепаратистским движениям национальных меньшинств для разделения России на мелкие части и создания Великой Польши «от моря до моря». С этой целью в Париже вокруг журнала «Прометей» была сформирована Лига Прометея (Лига угнетённых народов России), которая боролась против СССР с1926 по1939 год. Своим символом они избрали Прометея не с огнём знаний, а с огнём свободы в виде горящего факела, так полюбившегося фашистам всех мастей и современным бандеровцам. Однако нельзя забывать, что в те годы польскому прометеизму активно противостоял русский прометеизм, на который в своей статье и ссылался Антипенко Л.Г.
Русский прометеизм, заложенный М.В.Ломоносовым, В.Г.Белинским, М.Горьким, П.С.Боранецким был созидательным. Он был основан на русском жизнеутверждающем принципе: «В единстве – сила» и поэтому призывал к «великому синтезу в мышлении» — к единству материального и духовного, к мирному созиданию всех народов ради общего блага. Русский прометеизм был нацелен не на разделение России и её народов, а на сплочение их в одну дружную семью. Он раскрывал и обосновывал всемирное значение русскости, призванной примирить материализм Запада с духовностью Востока на основе Русского вселенского мировоззрения для общего блага человечества. По всемирному масштабу эта миссия русскости соответствовала прометеевым деяниям.
Русский философ – эмигрант Пётр Степанович Боранецкий (1900-1965) активно противостоял во Франции польским прометеистам в интересах Русского мира. Он выпускал журнал «Третья Россия» (1932 – 1939), как орган исканий нового синтеза и продвигал идеи русского созидательного прометеизма, «как сплава разума и духа, преодолевающего крайности материализма и идеализма, формирующего человека-творца и созидателя, стремящегося к совершенству, а не пассивного исполнителя божественного промысла». Боранецкий подчёркивал необходимость взаимосвязи технического прогресса с нравственным ростом человека: без чего техника может стать разрушительной силой. Он продвигал идею «державного универсалистского национализма», согласно которому русский народ должен не только развиваться сам, но и «светить» другим народам, выполняя миссию «всечеловечности» (в духе идей Достоевского). Знаменательно, что накануне Второй мировой войны П.С.Боранецкий смело и решительно выступал в защиту И.В.Сталина и его национальной политики. В статье «Сталин и оппозиция» (1938) он противопоставлял Сталина Троцкому, считая последнего «неисправимым марксистским начётчиком и заклятым врагом России и русского народа». В статье «Пётр Великий» или «Николай Кровавый». Загадка Сталина» (1939) этот русский прометеист писал, что «ненависть врагов России к Сталину служит аргументом в его пользу». Он считал заслугой Сталина то, что тот «поставил преграду на пути всё разлагающего троцкизма». Антипенко в своей статье называет Боранецкого даже тайным советником вождя, что требует веских доказательств. Но то, что русский прометеизм Боранецкого во многом совпадает с идеями, реализуемыми Движением «Русский Лад» является очевидным фактом.
Возможно, что восторг Антипенко Л.Г. от мифа о Прометее тоже чрезмерен, как и страх Антонова А.В. Однако его предложение использовать символ Прометея, несущего людям огонь знаний, для эмблемы Института Русской мысли вполне обоснованно. Хотя Антонов в своей статье утверждает, что упоминаний о Прометее нет в русском эпосе, но это не означает, что прометеизм не повлиял на русскую и советскую культуру. Известный православный философ Лосев Алексей Фёдорович, ученик Павла Флоренского, глубоко изучил влияние образа Прометея на общественное сознание. Он утверждал, что «в христианской традиции Прометей не мог быть популярным так как его роль противоречила идее христианского бога». Поскольку на Руси писанием летописей и изданием книг вначале занимались служители церкви, в их произведениях не могло быть прямых упоминаний о Прометее. Более того и сейчас именно на православных сайтах размещается отрицательная оценка прометеизма, на которую и ссылается Антонов. Но при этом по мнению Лосева А.Ф., как объективного исследователя, «в русской литературе XIX века Прометей отмечен и трактовался как символ духовной свободы, света и справедливости».
В энциклопедии также отмечено, что миф о Прометее оказал значительное влияние на русскую культуру. Он стал многогранным архетипом в России, вдохновлял композиторов, учёных, философов, писателей, поэтов, скульпторов и живописцев. Композитор Александр Скрябин создал в 1910 году первое в истории светомузыкальное произведение – симфоническую поэму «Прометей» (Поэма огня), в которую он объединил музыку, свет и философские идеи. Это был творческий прорыв и стремление композитора показать прометеевскую энергию Вселенной, борьбу и мысль. Великий русский учёный и поэт М.В.Ломоносов в стихотворении «О пользе стекла» сравнивал Прометея с наукой, которая приносит людям свет знаний. Советские учёные в 1947 году в честь Прометея назвали химический элемент № 61 в периодической системе Менделеева «протием».
Известный литературный критик В.Г.Белинский по-русски глубоко осмыслил миф о Прометее и осознал всемирную масштабность его деяний. Он считал этот миф «глубоко знаменательным, необъятным как Вселенная, и вечным, как разум». В работе «Статьи о народной поэзии» он писал, что «Прометей – это сила рассуждающая, это дух, не признающий никаких авторитетов кроме разума и справедливости…Зевс мог уничтожить Прометея, но не мог устранить или приклонить его. Горделивое, полное сознание своего достоинства и правоты самоотвержения Прометея стало оправданием его пророчества о конце власти Зевса: Зевс не прав и потому должен уступить своё владычество более справедливой власти». По мнению Белинского «огонь, похищенный Прометеем с неба, и сообщённый людям – это мысль и сознание, пробудившее людей от «мёртвого сна». Прометей дал знать людям, что в истине и знаниях – они боги, что громы и молнии Зевса – это не доказательство правоты, а только доказательство неправой власти». Этот вывод Белинского В.Г., что Прометеев огонь – это мысль, и стал важным обстоятельством для использования образа Прометея в эмблеме Института Русской мысли.
Знаменитый русский пролетарский писатель Максим Горький тоже связывал образ Прометея с идеей революционного бунта против несправедливого миропорядка. Горький, как и Белинский, осознал всемирную масштабность и известность деяний Прометея. По этому поводу в 1917 году в цикле «Несвоевременные мысли» он написал, что «есть два величайших символа, созданных стремлением человека к справедливости и красоте – это Иисус Христос и Прометей. Христос – это бессмертная идея милосердия и человечности, а Прометей – враг богов, первый бунтовщик против судьбы». Здесь писатель противопоставлял Прометея Христу, как символ разума и воли, восставший против божественного порядка. Но при этом Горький выражал надежду, что «настанет день, когда в душах людей символ гордости и милосердия, кротости и безумной отваги в достижении цели – оба символа Христос и Прометей скипятся в одно великое чувство и все люди осознают свою значительность и красоту своих стремлений и единокровную связь всех со всеми».
Сибирский философ Н.М. Чуринов в своей монографии «Свобода и совершенство» определил, что «свобода» – это кодовое слово западной цивилизации, считающей себя свободным миром, а «совершенство» это кодовое слово русской цивилизации, т.к. это житие по законам Космоса. Так вот Горький считал, что человечество к Совершенству двигает «революционное Прометеево колесо». В его мировоззрении Прометей представлялся в образе революционера, который освещает путь к будущему «невидимым огнём». Горький использовал образ Прометея в легенде о Данко из рассказа «Старуха Изергиль». Лидер советских писателей передал своё положительное отношение к Прометею и будущему поколению советских писателей. В результате издательством «Молодая гвардия» с 1960 по 1990 годы издавался историко-биографический альманах «Прометей», который за 30 лет воспитал в духе созидательного прометеизма миллионы советских людей.
Образ Прометея использовался в советской идеологии и публицистике для метафорического сравнения с Лениным. В Ленине видели «Прометея своего времени», т.е. человека, который подобно титану принёс человечеству «огонь» в виде новых идей и преобразований. Ленин рассматривался тогда и сейчас, как революционер, изменивший ход истории и проложивший путь к новому общественному строю.
С прометеевым действом сравнивался и советский прорыв в Космос, совершённый в 1961 году. В газете «Приднестровье» тогда написали: «Гагарин, как и Прометей, принёс людям свет знаний, спустился с заоблачных высот с радостной благой вестью о новых возможностях человечества». А космонавт Алексей Леонов в книге Николая Мельникова «Космопроходцы» (1970 год) цитировал слова генерального конструктора Сергея Королёва: «Гагарин открыл людям Земли дорогу в неизведанный мир. Это прометеево деяние». Поэт Николай Тихонов в 1961 году написал: «Мир может гордиться Человеком с большой буквы, Советским человеком, который, как Прометей, возжёг новое пламя подвига, и этот день никогда не изгладится из памяти людей – 12 апреля 1961 года». Такое сравнение Гагарина с Прометеем использовалось в СССР для подчёркивания всемирной масштабности подвига советского человека.
Всемирный масштаб мифа о Прометее подчеркнул и советский скульптор Эрнст Неизвестный, завершивший в 1967 году скульптуру «Дружба детей мира», которую коротко называют «Прометей». Она расположена в Морском лагере международного детского центра «Артек». Композиция включает большое панно с изображением детских лиц разных национальностей, а справа от панно – изображен Прометей с огнём знаний. Общая длина композиции более ста метров. Символично, что монумент был заложен в 1962 году детьми их 83-х стран мира, и в 2021 году, когда Крым вновь стал российским, он был реконструирован в том же виде.
Для обогащения советских людей, и прежде всего детей, мудростью о деяниях Прометея во благо человечества советский режиссёр Александра Снежко -Блотская создала два мультфильма: «Возвращение с Олимпа» и «Прометей» (1969 и1974). Фильм «Прометей» длится всего 19 минут, но в нём запоминается главное, что Прометей бескорыстно служил людям, а Зевс, решив наказать Прометея за это, пообещал ему полное забвение в памяти людей. Но люди, вопреки Зевсу, сохранили добрую память о Прометее. Таков главный итог мультфильма. К сожалению, Антонов А.В., превзойдя меру в оценках опасности прометеизма, фактически предлагает нам отказаться от русского образа Прометея и предать его забвению в памяти соотечественников, как и хотел Зевс. Но тогда нужно будет потребовать снести панно «Прометей» в Артеке, опровергнуть сравнение Ленина и Гагарина с Прометеем. Конечно, западномыслящие русофобы это одобрят, но это не по-русски.
Для Института Русской мысли важно сохранить русский образ Прометея и всемирность масштаба его деяний. Тем более, что мы используем как девиз утверждение Достоевского, что «через русскую мысль готовится великое обновление всего мира». В деле продвижения русского созидательного прометеизма в сознание людей нам есть с кого брать пример. В 1998 году в Сочи на вершине Орлиной горы Хостинского района Краснодарского края воздвигнута огромная скульптура Прометея по проекту Александра Капринова. Прометей изображён с огнём в руке, который символизирует свет знаний и просвещения, и с обрывками цепей на поднятых руках. В 2022 году Клуб левых историков и обществоведов с марксистско-ленинскими взглядами на историю начал выпускать альманах «Прометей». Среди издателей и авторов — главный редактор Александр Иванович Колпакиди, Рустем Вахитов и Арсений Замостьев — хорошо известные участникам движения «Русский Лад» своей патриотичностью. Альманах «Прометей» активно борется против фальсификации отечественной истории и несёт соотечественникам свет знаний о справедливом обществе. Следуя их примеру, я в 2025 году опубликовал статью «Проклятие Прометея» — Европейский союз проиграет России». В ней я сравнил ЕС с Зевсом, а Россию с Прометеем, который смело выступил против произвола Зевса в защиту людей. И наконец 9 мая 2026 года на параде Победы впервые был продемонстрирован самый новейший и самый мощный ракетный комплекс Вооружённых сил России «С–500». Символично, что эту техническую вершину русской мысли и отечественной военной науки назвали гордым именем — «Прометей». Эти примеры подтверждают, что русский созидательный прометеизм жив и востребован временем несмотря на попытки западномыслящих учёных развенчать героизм Прометея.
Так, немецкий философ Г.Андерс предложил концепцию «прометеевского стыда». Он считает, что Прометей должен осознать позор за то, что люди превратили его дар – огонь в инструмент разрушения. Огонь, который должен был осветить тьму и способствовать прогрессу, стал причиной войн, катастроф и других бед. Вот так западные глобалисты переваливают ответственность с больной головы на здоровую, а те, кто использует поверхностный, а не глубокий подход к осмыслению проблем, те кто применяет формальную, а не содержательную логику — подыгрывают им в этом неправом деле. Нет, русский образ Прометея служил и будет служить России и её народам.
Никитин В. С., директор Института Русской мысли, член ЦК КПРФ
